陆机说诗缘情而绮靡。从那时起，对诗的核心的解读就是诗言志和诗缘情。
后来一直有纷争，直到现在也认为情如果不够大，不能脱离个人色彩，那就都不算好诗。看来还是诗言志占据高位。
来看看志是什么样子的志。现在所见诗的源头是孔夫子删编的诗经，诗的源头在儒，儒生的志是修身齐家治国平天下。要脱离个人色彩，称得上好诗，那就不能仅仅修身齐家，诗言志，这个志必须是关乎国关乎天下的。
顾炎武说易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。孔子说微管仲，吾其被发左衽矣。
传统中国除了有地理意义上的天下观，还有文化意义上的天下观，凡是服膺华夏文化的就成了文明的民族，不服膺华夏文化的则为蛮夷，这一点在古代叫做夷夏之辨。
从中可以看出，儒生的国是地理位置上的统治，关乎国就是要有政治意义；儒生的天下是文化上的统治，关乎天下就得有教化。儒家教化第一条要有礼，名正则言顺，名不正则言不顺，反馈到国家的政治意义就是要忠义太平。孔子的可以言诗就是教化，杜甫的安得广厦千万间就是政治。有礼有节就是教化，有吃有穿就是政治。传统的好诗就要表达出这样教化或政治上的志向。
儒生们又想得孔颜之乐，一箪食一瓢饮居陋巷，不改其乐；又想为帝王师，富贵不能淫威武不能屈。这样的理想直接把儒生的志强制在天下上了，最终传诵千载的诗，都要有关乎天下的情怀。
另一面诗缘情，还有一批好诗，写景抒情，看起来全然的个人情感，为什么也是好诗，也得以传唱呢？细细看来，单纯写景的必然被称为呆板，景中融情的才叫好，好在哪？好在这个情必然不是独属于个人的，是通情，是感发，是让人一看感同身受的，能够被大众体会的。这个是人文关怀，是关乎人生意义的，大众共有的。
试看关雎，谁年少时没有个恋爱的想法呢？独自辗转反侧，送情书唱情歌，追逐着那个人的身影。这是最初最美的情感，也是生命的懵懂勃发，是共情。
所谓诗缘情，其实是关于人生意义的志向，是文化的教化的志向，与关乎天下的志向一样，是对人的终极关怀的志向。
翻看名著经典，又有哪个只是单纯的故事呢？没有对人的共情的关怀，又怎么算得上好？
好诗无外情与志，情志目标是人生。你写的文章里蕴含了怎样的关怀呢？
