第十章七十二言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第十章
载营魄袌一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
帛书《老子》甲本复原第54章
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？脩除玄览，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
【字】
营魄：魂魄。
抱一：合一。
抟气：专精守气
览：本意为看、阅。通“鉴”，镜子、照，观察之意。
疵：毛病，缺点，过失，非议。
四达：《尔雅》四达谓之衢，衢本意为四通八达的道路。
【校】
傅奕版以“无”代替帛书版中之“毋”。意思相同。
专，帛书甲本残，乙本作“槫”，同“抟”。
如：甲本乙本中均无。
脩：按古注，可读作：涤。
栝：帛书甲本残，乙本作“栝",另有“活”，或为误传。栝国、活国均无其他文载。
启：后世版均为“开”，应是避汉景帝刘启讳。
生而不有：帛书甲本乙本均无。
【注】
本章以反问立论。
【译】
魂魄合于道生出来的那个一，能不分离吗？专精守气达到柔和，能像婴儿一样吗？清除杂念，能心不染尘吗？爱护人民治理国家，难道不能不以智慧吗？窥察到天的道理，难道能不处后、守柔吗？知道的很多很有智慧，难道不能无为吗？
下面去反问，改陈述。
魂魄合于一，也会分离。专精守气即使到达柔和，也不能像婴儿一样。洗除掉那些不真实的鉴戒，也不能没有过失。爱护人们治理国家，不能凭借智慧。知道了天道，也就知道了处后守柔。有了东西南北都通达的智慧，也就知道了无为。
玄德之说，同五十一章。简单翻译，后续详解。
万物由道而生，由德而养。道生万物而不占有，德蓄养万物而不主宰，这就是我主张的自然无为的德性。
【解】
载：唐玄宗按同“哉”解，应属上章节“天之道也哉”。与傅奕版二十章“我愚人之心也哉”，五十三章“非道也哉”语法相同。“如此“营魄抱一”与下五句句式一律。帛书乙本作“戴”，或通“载”。
脩除玄览：涤，为洗。玄览：有鉴心之意。玄有深奥之意，也有虚伪，不真实，不可靠之意。览可通“鉴”，借鉴，鉴戒。
明白四达，各版相同，后文甲本残，乙本作“无知”，应该有一处有误。河上公以“爱民治国”下接“无为”，取无为治国之意。“明白四达”下接“无知”，明白四达即为知，下接“无知”文理不通。傅奕以“爱民治国”下接“无知”，“明白四达”下接“无为”；案五十六章中“以智治国，国之贼”解。
天门启阖：天门，天为“天之道”。门为“众妙之门”。启为开，也有开始之意；阖为关闭，也有全部、总共之意。“开合天之道”按窥察大智慧解，也就是“知其雄”了。
能为雌乎：王弼本“为”作“无”。二十八章言：“知其雄，守其雌”天门启合是否有“知其雄”之意？雌作：处后、守柔解。
“玄德”之言，与五十一章，重复。
【发微】
营魄，魂魄皆为精神，抟气、专精守气。玄览，指人的内心。此处有后世道教“精气神”之意境。涤除玄览，又有佛教“心不染尘”之旨趣。或许是后世“妙演三教论”的理论基础。
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