[原文]
子曰：朝闻道，夕死可矣。
[译文]
先生说：如果早上得知了真理，即使晚上死了也可以。
道：人生大道，万物的自然法则。
[愚悟]
本章也算是《论语》中的名句了，言简意骇。朝夕之间，时间短暂，倘若能听闻大道，即使只活这么短的时间，也无所遗憾。相反，生而为人，长命百岁，倘若不知有道，浑浑噩噩，虚度光阴，也只是枉活了这一遭。由此可见，道，对一个人是多么重要。夫子所言，也是希望人们能汲汲寻道，永不言弃，只要能得道，朝闻夕死，无所遗恨。而要想闻道，最好的方法就是学习。唯有不断的学习，寻着先圣的步伐，才能早闻道，早从道，早得道。
惜之，如今之人，多为生计，居无所思，教育亦鲜及道，此吾辈之痛也。吾曾从学十有三年，鲜知圣人之学，更有鄙视之意，以为迂阔，多重法、兵之学。机缘巧遇，一朝得窥圣人之学，欲罢不能，方知天地有大道，平生所学皆不足论，终知自己狂妄无知，卑微如尘，几度年华虚度。不幸又幸，得闻圣人之学，略知人生大道，至此，内心愈加坚韧，性情愈加温和。虽恨闻之晚，然较之早闻道，夕死可矣，已幸甚幸甚。圣人之学多精秒，圣人之学亦浩瀚，吾之余生，愿为圣人之学颠沛。以吾之闻道历程记于此，以感来者，早从大道，多闻圣人之学，建宏廓伟志，无复遗恨。
[原文]
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
[译文]
先生说：作为一个士，既有志于道，还觉得以粗食破衣为耻，便不足与他商议了。
士：士，曾是掌刑狱的官员，春秋末，多指统治阶级中的知识分子，后来泛指读书人。
议：商议的意思。
[愚悟]
士，是做学问的人，是有志于仁道真理的人，倘若这样的人，却还在以自己的口体之奉不如人为耻，只能说明他的内心少道义，多私欲。而和少道义多私欲的人又有什么可以探讨的。难不成和他探讨如何满足私欲？夫子施教，开中国平民教育的先河，目的是为了让更多的人能闻道、明道、从道、行道、再传道，希望天下人都能承道之福。而不仅仅是让弟子们为了做官，锦衣玉食，如果这样，也失了夫子教育的初心。
其实，对待物质的态度，应当随遇而安，贫穷之时，粗食破衣不为耻，富贵之时，锦衣玉食也安泰，只要一切都合乎道义就可以了。物质终究是身外之物，不必太过在乎，倘若真的在乎，刻意追求，只会使自己被外物束缚，被私欲蒙蔽，越陷越深而不能自拔，试想，这样的人又会有多少时间去考虑道义问题，又能有多少道义呢？
[原文]
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
[译文]
先生说：君子对于天下的事，没有必须这样的，也没有必须不这样的，只要合乎义就可以了。
适、莫：音di（敌），这两个字的异解较多，相对而言主要有两种解说，一说适，专主义；莫，不肯义，通句解为无可无不可。一说适，敌反义；莫，通慕，亲慕义，通句解为无所为仇，也无亲慕，犹云无所亲薄的意思。朱子采前说，今从。
比：有两种解说，一说从；一说亲。今暂采前说。
[愚悟]
本章因适和莫的异解较多，使整章异解也较多，这里主记两种解说。君子之于天下，可以对事，也可以对人，如果对事而言，则解为前说；如果对人而言，则解为后说，两者都通。然而，从义之与比，这句话来看，似乎侧重于事更多些。故采前说。
君子处理事情，随机而动，事无定法，只要合乎义就可以了。譬如说守信，如果信不合义，不如不信。后来的经权说，更是对本章内容的具体化，有经，即有原则，要合乎道义；有权，即有变通，不可死守成规，不知变通。更通俗的说法是，处理事情，原则必须是坚定的，方法可以是多样的。当然了，要达到这种无可无不可的水平，需要有坚定的信念和丰富的知识，否则是很难办到的。所以说还是要多学习，多磨砺，相信我们只要寻着道义前行，终将成为安泰自如的君子。
本篇多论仁，本章论义。仁义虽多连说，然略有别：仁者偏于内，义者偏于外，仁者多近心，义者多应务。
