彼得斯的《交流的无奈》出版于1999年，有一种较为有趣的说法让我印象深刻，说是弗洛伊德的《梦的解析》1899年完成，而出版于1900年，开启了一个新时代，彼得斯的《交流的无奈》几经思考后决定于1999年出版，估计是彼得斯想让读者理解为20世纪以弗洛伊德开头，由彼得斯收尾。
先从这本书的层次上来说，主要围绕“对话”和“撒播”两个主题，接着贯穿五个历史时期，从柏拉图笔下的古希腊时期到《圣经》代表的基督教时期、中世纪，再到近代、20世纪以来。其中，对于20世纪传播学中的几种主要思想观念，着墨颇多且论述力道遒劲，几种思想在彼得斯的论述中相互交融回应，“盘根错节”，我直观地可以体会到彼得斯对于西方哲学的深刻把握，“联系观与发展观”的理论储备与实践感悟结合得十分巧妙。
通过两个主题、五个时期的梳理归纳，显而易见地，“交流”是整本书的一个重要话题，而彼得斯却说：“我认为，今天的任务就是要放弃交流的梦想，同时又保留它激发出来的好处。”我以为，彼得斯对待“交流”总是辩证的，是以一种西方哲学的思维在看待人类的交流，从它的研究方向——交流的失败，或许可以找到为什么这是无奈交流的一二原因。其间，“交流是两颗脑袋借精细无误的符号手段产生的接触”这一句，初读起来是有些晦涩与深奥，当见识到彼得斯对现代技术与人的关系的思考后，忽然对彼得斯的这种比喻顿生好感。彼得斯十分强调身体的在场性在真正交流中的不可替代。尽管现今科技的高速发展有目共睹且“不容置疑”，纵使先进科技可以跨越时间与空间，但是我们永远不能忽视，身体的在场性恰恰才是证明了人的存在的关键佐证。
彼得斯所印证的交流即给予或告知、迁移和传输、交换，交流既是有限的也是不完美的，有时候甚至会是无奈的，不论是身体的限度还是交流过程中的诸多客观因素，这些都会成为“完美交流”的障碍。然而，我以为，正是这种“不完美交流”才是真实、正常的人类交流，所谓的“完美交流”不过是机器智能时代的须弥泡影。
对于彼得斯所言的“放弃交流”，我更愿意相信，这是一种站立在至高哲学主义肩上的一种“过度”思维，在现实生活中，我不认为这是正确的，正如彼得斯自己说的“同时又保留它激发出来的好处”，大概这是我能从他的言论中学到的一种关于“交流”的辩证思维吧。近20年的时间过去了，彼得斯提出的观点似乎在与现实一步步对接认证，QQ、微信、微博、抖音、快手......我们真正获得了满足的“交流”吗？现实却是，大部分的人在各种App上虽然可以“肆无忌惮”地交流，但是仍是感到无法摆脱的孤独、无奈。如果过分地依赖于“技术式”的交流，我想这可能就是一种主动式的“放弃交流”，把控交流中的辩证思想，学会平衡与协调也会是一次“交流的救赎”吧！
