第九篇第5章

    子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

    子畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。

    公元前496年，孔子从卫国到陈国途径匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。

    兹：兹，草木多益也，形声字。从艸，滋省声。本义：草木茂盛，如《素问·五藏生成论》：“五藏之气，故色见青如草兹者死。”

    后兹延伸指“年”，如《吕氏春秋》：“今兹美禾，来兹美麦。”

    古代称草席，《尔雅》：“兹者，蓐席也。”如《史记》：“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹。”

    兹也指现在、此时、这里。如《书·盘庚》：“兹予大享于先生，尔祖其从与享之。”

    兹也指这个、此，如南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“总兹戎重。”又如唐·李白《送友人》：“挥手自兹去。”

    兹也可以作连词用，意为则、就。如《左转·昭公二十六年》：“若可，师有济也；君而继之，兹无敌矣。”

    丧：会意字。小篆字形，上面是“哭”，下面是“亡”，表示哭已死去的人。本义：丧失。如《孟子·告子上》：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

    丧也指死去，如宋· 司马光《训俭示康》：“小人多欲则多求妄用，败家丧身。”

    丧也指灭亡，失败。如宋· 苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶?”

    丧也指忘记，忘掉。如《庄子》：“今者吾丧我，汝知之乎?”

      斯文：指礼乐教化、典章制度。如：《汉书·叙传下》：“武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统壹圣真。” 又如清代黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“斯文一脉比传灯，亦赖儒僧延不坠。”

    斯文也特指文学。如南朝梁的钟嵘 《诗品序》：“降及建安 ，曹公父子笃好斯文。”

    斯文也指儒士、文人。如《后汉书·应劭传》：“夫覩（dǔ 同睹）之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃（zhān）。”

    斯文也指此文、此诗。如晋王羲之 《兰亭集序》：“后之览者，亦将有感于斯文。”

    斯文也指文雅。清代孔尚任 《桃花扇·听稗》：“相公说得，老汉就说不得；今日偏要假斯文，说他一回。”

      后死者：生者自谦之词。如唐·韩愈《祭十二兄文》：“维我皇祖，有孙八人。惟兄与我，后死孤存。”

      与：音yù，参与。

全文理解为：

    孔子在匡地被围困，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地人又能把我怎么样呢？”

      儒家认为“天”在赋予人生命的同时，也会赋予某种使命给某个特别优秀的人，这便是“天命”。他曾说：“不知命，无以为君子。”作为君子，一定要知道自己的使命。

    孔子曾说自己“五十而知天命”。他50岁时就知道上天赋予他的使命了。人一定要感知天命，发挥自己的才能智慧，主动地体认、回应并完成上天的使命，成就自己圆满的人生。

    孔子认为，自己肩负传播中华上古优秀文化的历史重任，天命所系，自可无畏无惧。

    儒家认为，仁人志士应该以“修身、齐家、齐家、平天下”为己任，使天下“有道”。孔子曾说“朝闻道，夕死可矣”！假如早上“天下有道”了，晚上死去都愿意。

      由于传统教育的缺失，现代人没有使命感，不知道自己活着为了什么，有些人一生苦心钻营，为了权势、利益而活，不但对社会毫无贡献，还在损害社会。

      每个人都应该有使命感，才能实现自己的人生价值，活出精彩的人生。

孔子背黑锅

    周敬王25年，鲁定公15年，西元前495年，孔子当时57岁。孔子周游列国期间，从卫国去陈国的路上，到了卫国的匡地时，经历了一场惊心动魄的事件。

    事情的发生要从21年前说起。

    公元前516年，周都的王子朝因叛乱失败携周室典籍流亡到楚国，据《左传》记载，王子朝虽然人在楚国，却不甘寂寞，一直和洛邑的余党保持联系，期望有朝一日可以卷土重来。

    十年后，公元前506年，他遥控周朝大夫儋在洛邑发动叛乱，而且说服郑国出兵相助。郑国很快就攻下冯、负黍、狐人、阙外等六城。

    王室为之震动，派人向晋国告急。晋国一方面派兵坚守洛邑，一方面指示鲁国出兵进攻郑国。

    此时鲁国的国君是鲁定公，公元前505年，鲁国的实际操控人季孙如意刚刚去世四个月，季氏家臣阳虎就控制住了鲁国军政大权，这就是孔子说的“陪臣执国命。”

    接到了晋国的通知，鲁定公不敢怠慢，立即命令阳虎出兵。这时的王子朝已经被乔装打扮的周朝武士刺杀于楚国，出兵的目的是教训不识趣的郑国。

    公元前504年二月，在阳虎的主持下，鲁国派兵人侵郑国，鲁、郑并不交界，鲁军去的时候途经卫国，未行借道之礼。

    班师回朝，路过匡地时，阳虎纵容手下士兵进行了一番劫掠，然后又大摇大摆地经过卫国首都帝丘，阳虎指使季孙斯和仲孙何忌自帝丘的南门进人，从东门出来，然后驻扎在东门外的豚泽村。

    卫灵公大为震怒，命宠臣弥子瑕带兵袭击鲁军。卫国老臣公叔发当时已经八十多岁了，让人抬着自自己来见卫灵公说：“因为人家的无礼而效仿他，是不对的。当年鲁昭公流亡在外，您对他礼遇有加，现在却因为小小的愤根而掩盖过去的恩德，未免太不划算。鲁、卫本是兄弟之国，理应和睦相处，不能因为阳虎这个小人从中作梗就刀兵相见。”

    卫灵公说：“难道咱们就这样咽下这口气?”公叔发说：“这是老天为了惩罚阳虎，让他多积累一点罪行，您大可拭目以待。”卫灵公听从了公叔发的建议。

    果然，第二年，阳虎发动政变，失败后逃出鲁国到了齐国，被齐国囚禁后又设法逃出了齐国，接着投奔到了晋国，在晋国被赵简子收留。

    当孔子师徒一行人走到匡地时，负责驾车的弟子颜刻（字子骄，孔门七十二贤之一）曾经追随阳虎西征，在看到匡邑的城墙后，兴许是触景生情，就禁不住用马鞭子指着大声炫耀：“从前我进入过这个城，就是从那儿打开缺口的。”

    正巧这句话被匡邑的一个曾经目睹过阳虎暴行的老头听到了，老头再看车上坐着的那人，与阳虎一般高大魁梧，与阳虎一般前呼后拥，与阳虎一般带鲁国口音，最关键的是与阳虎长得很像！

    “状类阳虎”的孔子与弟子们就这样被匡人围困了整整五天，孔子临危不惧，依然弦歌不辍，并且说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也？天之未丧斯文也，匡人其如予何”？

    庄子说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”孔子之勇就是圣人之勇。

    后来经过协调解释，再加上孔子派弟子去请卫国的宁武子，前来说明情况。当地人才放了孔子一行。

    阳虎是个能力很强但阴险毒辣，唯利是图的小人，他所做的一切都是为了利益和权势，他可以不择手段，不顾后果。

    《孟子》曾记载阳虎说的一句话：“为富不仁，为仁不富矣。”在他眼里，为了利益，仁义算什么？阳虎逃到齐国想投靠齐景公时，大夫鲍文子就提醒道：“阳虎亲富不亲仁”。后来齐景公才把他囚禁起来，

    据《韩非子》里记载，阳虎投靠赵简子后，曾问赵简子：“为什么我提拔起来的人后来都背叛我了呢？”赵简子笑道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香。树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”

    上有样，下学样，阳虎提拔起来的人也一样是个为了利益不要仁义的人，背叛恩人是个很平常的事。

    有着强烈社会责任感和使命感的孔子对阳虎是深恶痛绝，他们的恩怨持续了30年。

    孔子为他背黑锅的时候，他正在赵简子府上当差，当他得知这事的时候，不知作何感想。

    历史上，很多文人为孔子抱不平，如苏轼的“戏子由”中写道：“道逢阳虎呼与言，心知其非口唯诺”。说的是阳虎和孔子见面时的对话情景。

    清朝无名氏所撰《金瓶梅》的续书——《隔帘花影》中，有这样一句诗：“曾母投杼疑曾参，阳虎招尤误圣人”，可谓是千年来拥孔者对阳虎愤懑之情的写照。