2025-7-8 三百八十八课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师。
14.42子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
语音整理
在这一章，孔老师通过与子路的对话讨论了君子的三种境界。第一种呢，就是“修己以敬”，这是一个常见的正人君子。而第二种上升了一个层次，不仅“修己”，还要“安人”，这个“人”指的就是有仁德的君子。不仅能“安人”，而且还能够“安百姓”的，这就属于第三个档次了，也就是圣人。只不过孔老师在这里认为连最伟大的尧舜都没有真正做到“安百姓”。
我们来看文本。“子路问君子”，不是子路问一个君子什么问题，而是子路问孔老师什么样的人才能够被称为真正的君子。孔老师对此的回答简明扼要，“修己以敬”。这四个字的重点是“修己”，就是修炼自己，修养自己。也就是一个人想成为君子，首先要修身养性。修养自己的手段是什么呢？“以敬”。“敬”就是恭敬，敬谁呢？这个范围很广泛，敬天地，敬鬼神，敬祖先，敬领导，敬同事，包括对自己的下级都要恭敬。
我们知道，孔老师最大的教学特点就是因材施教。他了解子路的特点，那就是简单、粗暴。所以呢，对于他的要求就是修身，就是去尊敬周围的所有人，免得给自己带来不必要的麻烦。
但是子路听到老师的这个答案以后，似乎有点儿不服气，也可能觉得老师的回答过于敷衍，或者是认为老师给他提的要求不够高大上，所以就问“如斯而已乎”，那么简单？我做到这些就是君子了吗？
孔老师在这个问题上，就进一步解释了子路的疑惑，就是如果这些你都能够轻易做到的话，那你就“修己以安人”。
显然，在这里孔老师回答弟子的提问又上升了一个档次，前面只是“修己”，现在“修己”的基础上还要“安人”。在这里我们注意到他用的是“人”，而不是“民”。我们以前多次说过，《论语》里“人”，一般都是指君子，指大人，或者指智者，也可以指圣人、善人，或者有恒者。具体来说，包括天子、诸侯、卿大夫这三种统治者。“民”往往是指那些小人、百姓或者是老农、老圃，主要就是指农民、手工业的商人，和一些低级的官吏，也可能包括一些破落小贵族，总之，就是指平民。
用我们现在的思维来理解，就是把自己的道德修养提高以后，如果再想前进一步，那就要“安人”，也就是让自己的领导满意。让领导满意，这实际上是很难的一件事。既要让领导对你的才能放心，还要让领导对你的品德放心。
“修己以安人”这样的要求对于子路来说显然是太高了，他是做不到的。但是子路似乎缺乏自知之明，又问了一句，“如斯而已乎”，难道做到这些我就是一个君子了吗？
对此，孔老师的回答又上升一步，“修己以安百姓”。你如果能够轻松的做到“修己以安人”的话，不妨再前进一步，“修己以安百姓”。也许孔老师担心子路再进一步的发问，于是就补充一句，“修己以安百姓，尧舜其有病诸”。就是说，修炼自己让天下的百姓皆安，连尧舜这样的君主尚且无法做到，你就别嫌这个要求太低了吧？也就是说，你的问题可以就此打住了。
总之，在本章孔老师认为一个人，尤其是一个读书人，能做到“修己以敬”就已经不错了。但是子路好高骛远，觉得自己应该有更高远的目标，能够像尧舜那样为天下百姓做出贡献。他的想法是好的，但是孔老师意识到子路有点儿不切合实际，应该脚踏实地，从自己做起，从现在做起，从小事做起。
实际上我们也知道孔老师一生都在琢磨如何“安人”，他曾说过，自己的理想就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。但是他也明白，安人之后，他还要安百姓，安人就极为不易，更何况安百姓呢？不过我觉得在这里，孔老师最为可贵的就是他意识到连尧舜都不可能安天下百姓。也就是说那个时代的生产力水平达不到，想做到天下百姓皆安，那是不可能的。这一点，孔老师的历史观无疑是正确的。
