“溥博如天，渊泉如渊”，大意是智慧象辽阔的天空，又象不断涌动的泉水和无底的深渊，可谓无边无沿，黄直用来比喻良知之用的无所不包和川流不息。心之本体只有一个，原是一个天，原是一个渊，私欲窒塞，天渊皆失，障碍消除，本体恢复，一节之知即是全体之知，全体之知即是一节之知，天之一角是天，地之一隅是地，一点点的遮蔽微不足道，知微察著，以小见大，掌握了规律，认识了本质，自可以随时格物以致其知了。
没有人能全知全能，圣人天理尽知本体通明，自可以物来顺应，感而遂通。而我辈致知，也要各随分限，一切从实际出发，积跬步，纳细流，从小处着手，从易处开始，脚踏实地，层层递进，万不可好高骛远，欲速不达，就象种树，树苗时要浇适宜的水，再大时多的也是适宜的水，小小的树苗和盘根错节的老树，所需水量自是不同，都要根据所能承受的程度去浇，过了就浸泡坏了，不够就干枯了。所以，修心和做事是同样的道理，都要根据自己的实际水平，力所能及去努力，过和不及都有违事物发展规律，都是不可取的。
门人在座，有动止甚矜持者，有夸张太直接率性者，阳明说“终是有弊”。太矜持的，言行举止处处拿捏，真心实意一点不露，将精力浪费在无用的繁文缛节里，就没有心去探究天理了。而太直率的又反其道而行了，不讲礼仪，随意而为，致良知的学问又没有用到得力的地方了，这也是心与事分开知行不一了。
“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着了相，其实不着相”。逃的逃不掉，接的能接住，兵来将挡，水来土掩，物来顺应，不着痕迹，坦然面对，廓然大公。
“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”
