尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
好了，我们继续上课！
我们的解空课代表须同学继续帮我们向佛祖老师提出问题：佛祖老师啊，如果这世上有善男子善女人发无上正等正觉心，那应该怎么办？应该怎样来降伏其心？
天那，这不是早就问过的问题吗？这不是辛辛苦苦三十年，一举又回到旧社会。午饭过后须同学的第一个问题就是这个问题嘛！
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
你看，就是同一个问题嘛！
你们知道须同学是什么班干部吗？须同学解空第一，自然是班上的解空课代表了。对了，这堂叫＜金刚经＞的课也必定是一堂讲解性空的课程了。
什么是空？空就是变化，就是运动，就是无常，就是辩证发展，就是这个世界。空就是色，色即是空，受想行识也皆是空。但空不是虚无，不是断裂孤立静止，是辩证联系发展。人不能两次踏进同一条河中，但非要说一次都不能踏进同一条河那也是不正确的。
须同学前后问了一个同样的问题，只是想靠诉我们这两个问题是前后相关联的，是有联系的，是一种辩证的发展。空还是第一性的，两个问题的本质是有所变化的，是不同的。第二次问同样的问题有如第二次踏进同一条河，此河已非前河，此问题亦与前问题有所不同。现在让我们来看看须同学的问题不同在了何处。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
首先是善男子善女人已经有所变化。前面的善男女只是个佛门白丁，佛祖老师从无住布施开始一步步把他们带入到须陀恒、到斯陀含、到阿那含一直带到修得阿罗汉道，善男女从佛门白丁已变化成为阿罗汉。
再看这个正等正觉心，这个有点像佛祖老师举例钱财布施时一层进一层的，虽然都是海量的钱财，但前后的多少自是不可同日而语的。这个正等正觉心虽然都是无上的，但随主人佛学修养的水平不同，这无上的程度也是有区别的。
最后是云何降伏其心？这善男女都已修到阿罗汉道了，还要降伏其心吗？对啊！阿罗汉道最多也就是个有余涅槃，这不还没修到无余涅槃，这心也没完全降伏啊！继续降啊！
那怎样才算无余涅槃呢？虽然佛祖老师很明确地用悖论的形式告诉我们不可身见如来。但佛祖老师同样暗示过我们：灭度一切众生而达无余涅槃。一切众生涅槃了才算无余涅槃，才能降伏其心。现在应该明白我们应该怎样降伏其心了吧？对了，已不是放下了。因为该放下的你都已放下了。现在是要去灭度众生了，因为只有众生涅槃才能降伏其心那。
果然，佛祖老师非常肯定地用著名的、标准的、教科书式的佛氏三段论，来明确告诉我们要灭度一切众生。
须同学和佛祖老师跳跃式的问答，虽然须同学作为解空课代表自然明白空的含义，明白问题的不同。但佛祖老师无疑是一个耐心的好老师，对须同学重复提问同一个问题的实质含义进行了补充解说。
为什么呢？为什么是灭度众生，而不再是那个无住布施了呢？因为这善男子、善女人已修行到了发宏愿普渡众生的菩萨境界，不再执着于我人众生寿者相了。同样的善男子、善女人，佛学修养佛学境界已然不同。
佛祖老师和须同学用一个相同的问题，巧妙地展示讲解了空的含义。高！实在是高！
