黄以方录【27】
【原文】
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎？’且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体①的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是易‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’。②此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
［注释］
①方体：方，方位；体，形体。出自《周易·系辞上》：“故神无方而易无体。”
②“其为道”七句：出自《周易·系辞下》。意为易的法则是事物时时都在改变，处于变动不止的状态，这种变化周流天地，或上或下没有一定的定规，而且事物的属性也处于时时变动的状态，面对这种情况，人也要及时改变才能正确应对。
［译文］
先生又说：“我的学说是至简至易的，也是至精至微的。孔子说：‘就像手掌一样。’人哪天不看见手掌？至于自己手掌有多少纹理，却是不知道的，这就像我说良知二字，一讲大家都觉得知道，如果真要见到良知，又有谁又能见到呢？”
学生问：“恐怕是因为良知没有具体形状，所以最难捉摸吧？”
先生说：“良知就是《易》中说的‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适’。这个良知怎么捉摸得透呢？能看透的人便是圣人。”
［解读］
王阳明特别反对把良知当做一个“物”，他的立足点是易象观念。阳明先生在表述对良知（道）的观照（体认）中，基本上是用《易传》的“易象”观念来描述良知的境界特征。易之道总括天人宇宙之理，其体不易，它内在于世间万象之中，没有固定的表现形式。良知是内在于心中的天理，其体不易，其外在表现和易一样没有固定的范式，“唯变所适”。
阳明先生这里重点阐述了良知的易见而难知的特性，良知根据空间、时间的不同而时常变动，需要人根据具体的情况而谨慎抉择。
比如在《吕氏春秋》中，曾经记载了这样一则故事，春秋时期的鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶后，有人支付赎金将其赎回来后，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡在别国赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝国家给他的垫付金。孔子对自贡说：“你这样做不对，从此以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你行为的价值，而你不肯拿回你垫付的钱，别人就不肯再赎人了。”
另一天，孔子的弟子子路救了一名落水者，被救者为了答谢他，送给了他一头牛，子路竟收下了。孔子对子路的行为表示了赞同，并且说：“这样一来，鲁国人以后一定会勇于救人了。”
子贡赎回同胞而不肯接受国家的支付金，就子贡自己方面而言，原因是多方面的，比如自己财力充足，不在乎这点金钱，或者是道德高尚，付出不要求回报等等，总之，子贡的良知认为自己救人而不求回报是正确的。这种“做好事不图回报”的道德观念至今在我们的脑海中根深蒂固，凡是人做了一回好人好事，不再以“不图回报，不求留名”方式收煞一下，就好像送佛没到西，做小三却没能扳倒原配一样，算不上功德圆满。而事实上，这种变态的道德观正是造成道德下滑的大蟊贼。
“义”的本意是“宜”，什么是“宜”，说粗俗点，“宜”就像做爱一样，双方爽才是真的爽，这才是宜，只是你爽，另一半不爽，那是强奸，是“不义（宜）”。子贡赎回了人，付出了金钱，换取了被赎回者的自由，这个人的自由与归国不论是对被赎回的人还是对鲁国而言，都是一件令其甚“爽”的事情，现在这一边爽了，子贡却分文不取，说我精神上爽就行了，不需要物质回报上的爽，哥们，这是意淫好不好！这就不宜了，别人实质上的爽需要以实质上的对等的爽给以回报，这是理该如此。这是大义，你精神上一时的爽是小义，为了你的小义而破坏了大义，等于给世人做了一个坏榜样。并不是每一个人都具有你子贡如此高的觉悟和财力，如果下一次从别国赎回了人却什么回报都没有？还有几个人肯做这种利人损己的事情呢？没有人这样做了，善行的路等于被堵塞了，反而是大恶了。
读懂了孔子对子贡事件的评价，自然就能读懂孔子对子路事情的评价，子路救了落水者的命，被救者以牛回报，这是理当如此。并且给世人做出一个榜样，英雄流汗出力，甚至有时候还会流血，就该得到实质的回报。反而是我们现代一些变态的道德观念，造成了英雄流血流汗又流泪。世风日下的现状也就可想而知了。
