曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

“曲则全，枉则直”，懂得委婉迂回处理问题的方式，才会有更全面更圆满的结局和结果。枉则直，这个“枉”我们不妨把它读成“弯”，就像水一样，懂得委婉迂回的流淌，才能更好的达到自己的既定目标。

“洼则盈，敝则新”，“洼则盈”，水流的时候，哪个地方是低洼的，先充盈灌满，这是《道德经》里边非常强调的一种思想。越是善于处下，才能更多的获得。洼则盈，所以我们要谦逊，谦下。“江海之所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。”第六十六章里边这一段就是对这个的进一步说明。“敝则新”，它强调的是这个世界宇宙中生生不息的一种变化的规律！如果任何事物都长久存在，没有更替，这个世界也就不能生生不已。

“少则得，多则惑”，按照字面的这个意思我们来理解的话，就说贪多嚼不烂。我们的学习方式不也是这样吗？认真的抓住一本经典来学习，比泛泛的听很多东西，那要有效果有益得多。但是往往进一步的理解的话，它还有更深的内容，知道自己知道的少，才能不断的努力，不断的学习，骄傲自大，自然也就使人落后，进步变得迟缓。

“抱一为天下式”，《道德经》里边“一”的理解是至为关键的，“一”讲的是内容就是统一，什么统一？阴阳两者的相辅相成，相互统一，形成一个整体，所谓“一阴一阳之谓道”。太极图——大家都看见过，阴阳两者就结合在一个统一的图形里边，所以你理解问题不能有所偏颇。前面讲的曲和全，弯和直，洼和盈，敝和新，少和多。不都是一个对立的两面，所以我们理解问题的时候要把两者统一理解，这样我们对事物的本质才能有更深刻的理解。“道生一——“一”就是阴阳。一生二——阴阳两者相辅相成。二生三——这个三就是“参“的意思。阴阳两者相互作用，它产生万事万物，所以回过头来看，也是“万物负阴而抱阳”——万事万物都有阴阳两个方面，所以理解的时候不能够偏颇，要把两者统一起来，来理解这个世界。“抱一为天下式”，这就是我们讲的。

“不自现故名”——不自我表现，有了一点什么成就，有了一点本事，老是自以为是，老是固执己见，这样就阻挡了我们前进的道路。“不自见，故明，不自是，故彰”，不自以为是，我们做的这个事情才能够更好的彰显。“不自伐，故有功，”不自伐，就是不自我表扬，自我吹嘘。不自我表扬，自我吹嘘，我们做的事情才能够更好的呈现给大家。不自伐故有功，就像前面讲的，“功成而弗居，夫唯不居，故以不去”，是一样的道理。

“不自矜，故长”，“矜”就是矜持，做了一点事情，洋洋得意，自己感觉到自己了不起，就是自矜。不自矜，故长，我们才能够不断的成长。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，正是认为在前面那些事上，你都不自见，“不自是”“不自伐”“不自矜”，这不就是不争的表现吗？对一些事情淡定从容，不自争，你在这些方面都表现得自然而然，宠辱不惊，也就不在这种不断地争功、争名、争斗中耗费自己的精力，保持自己精神的这样一种全性。

“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，这个“诚”就是实实在在，也就是确实。“归”就是得到。老子说懂得“曲则全”的处理问题的方法，实在是能把好的全面的圆满的结果归到我们这来。