《西方哲学导论》[美] 唐纳德 · 帕尔玛
Does the Center Hold? An Introduction to Western Philosophy
By Donald Palme
保持批判性、警惕性
宗教哲学最大的问题：是否有充分的理由相信或不相信上帝的存在？（上帝 / 神 / 鬼 / 天堂 / 地狱 凡此之类的概念）
洛克关于“白板”说的观点
“我们假设心灵就像我们所说的那样，是一块白板，上面没有任何符号，没有任何观念；心灵是怎样获得那些观念的呢？人类繁杂而又无尽的幻想在心灵这块白板上留下的东西几近无穷，心灵是从哪里得到这些东西的呢？它是从哪里得到理性和知识的全部材料呢？我用一句话来答复这个问题：是从“经验”得来：我们的全部知识建立在经验之上；知识归根结底都源于经验。”
1. 有神论
1.1 本体论证明
安塞尔莫（Aneselm）的本体论观点
- “我绝不是理解了才信仰，而是信仰了才理解”---先决条件：“理解”与“信仰”之间存在时间先后的顺序，对此表示质疑-Kony
- “如果说有一个可设想的语无伦比的伟大的东西，且只在心中存在，那么，凡不可设想的无与伦比的伟大的东西，和可设想的无与伦比的伟大的东西，就是相同的了。但是，这明明是不可能的。所以，毫无疑问，某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西，既存在于心中，又存在于现实中。” ---“不可设想”与“可设想”的范畴概念？---Kony
对本体论证明的评论
- 大卫 · 休谟：论证逻辑错误
从纯粹的定义转变为关于现实的事实表述，总是不合逻辑的- 伊曼努尔 · 康德：语法错误
“ “是”显然不是什么实在的谓词...它只是一个判断的联系词” ”；
“现实的一百块钱所包含的丝毫不比可能的一百块钱更多”- 本文中涉及到的（唐纳德 · 帕尔玛）：“纯粹理性”---柏拉图风格，思考，推导
1.2 宇宙论证明
- 源于该论证的第一前提引用了世界（“宇宙”）上的一些可见事实
托马斯 · 阿奎那（Thomas Aquinas）之宇宙论证明---动力因（原因）
- 可见世界中的每一事件都是由之前的事件引起的；
- 要么（a）原因序列是无穷的，要么（b）原因序列可以追溯到第一原因，而第一原因自身是没有原因的；
- 但是。原因序列不可能是无穷的；----对此质疑-Kony
- 因此，可见世界之外存在着一个第一原因；这个第一原因就是上帝
休谟对宇宙论证明的批判
- “开端” & “最后”--- 无法界定、证明...
- 无穷为什么不可能存在？
1.3 目的证明论
也有叫做“根据目的的证明”、“根据类推的证明”
目的论（teleology）： 按照目标、目的及意图来进行解释
达尔文与休谟对目的论证明的批判
- 查尔斯 · 达尔文：“设计” (人为)与 “规则”(自然) 不同；
- 大卫 · 休谟：类别正确？（“表与钟匠” 类比于 “世界与创始者”）；认为需要用神学解释的这部分世界通常是有机世界。--质疑后一观点-Kony
2. 无神论
- 提出假设：上帝存在；上帝全知、全能、全善；
- 进行论证：是否全知、全能、全善
- 结果：上帝的全知、全能、全善存在矛盾
- 结论：没有上帝
2.1 费尔巴哈的“人的宗教 ”
- 试图表明：宗教信仰基本上是人对其潜能辨别不清而导致的结果，这种辨别不清及由此产生的信仰使人的问题不能得到任何真正的解决；
- 希望实现爱、真理、幸福、智慧、纯洁和力量这些表现人类真正本性的、同样美丽的理想以宗教的形式重新回到了现实中；由此人类必须屈从于强加给他的苦难，永不质疑或反抗造成这种苦难的体制；
- 认为真正的人类社会（社会主义社会）最终是能够实现爱、真理、智慧、纯洁以及力量等理想的；人的异化实际上就是宗教的异化，恢复人的本质，致力于新的“人的宗教”----《遥远的救世主》的内核-Kony
隐形唯心主义
2.2 马克思对费尔巴哈的回应
- 宗教不是疾病的原因而是症状（世界的社会结构）；
现实问题颠倒过来，投射到天堂，就成了神圣家庭；- 取缔宗教不解决问题
- 宗教是“被压迫的生灵的叹息”、“无情世界的感情”、“没有精神的制度的精神”、“人民的鸦片”---鸦片：止痛 & 丧失人的意志（度的把握，或者说类似于一共工具，一种方式，关键在于如何使用-Kony）
2.3 西格蒙特 · 弗洛伊德：对宗教的精神分析
- 精神分析理论
-在心理中，最初阶段额最后阶段是同时存在的。只是早期阶段在很大程度上被淹没，甚至被压制在无意识之中；- 宗教的需要是从婴儿的无能为力和由此引起的对父亲的渴望中衍生出来的...宗教是为抑制软弱的人而设的，是为那些需要幻想陪伴他们一起面对残酷师姐的人而设的。---（由此再一次联想到《遥远的救世主》，宗教，神、或者把希望寄托于的某人、某物、某种力量等等，都是由此衍生出来的吧，与这些是否有物质形态的存在无关，与心理的幻想、寄托相关---Kony）
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3. 对自主选择宗教信仰的辩护
实用主义---查尔斯 · 皮尔斯（美）
- 实质上是一种方法的名称，这种方法的目的在于：通过勾画出各种信念导致的实际结果的轮廓，来阐明我们的思维过程；
- 一句话只有在这种情况下，即相信这句话会对你的生活产生与相信其他话（或不相信这句话-Kony）相反的结果，才是有意义的
For example
“房间中央有一张桌子”：如果相信这句话为真，并且对你穿越这所房间所走的路径产生变化，那么才会有意义
----可能需要考虑时效性以及实际意义的范围，比如我相信这句话，但不会影响我日常的行走路线，当出现特殊情况时我会改变路线 // 或者说，我相信这句话，并没有改变我的行走路线，但是可能会引起我的某 种心理活动，继而发生或没有发生一些行为上的变化-Kony
实用主义真理论---威廉 · 詹姆斯
- “只要观念（它本身只是我们经验中的一部分）”有助于使它们与我们经验的其他部分处于圆满的关系中...”
- “不作决断，而是问题本身暂且敞开”这本身就是一个基于情感的选择；
- 意义与真理都有相对性
4. 宗教神秘主义
1. 特蕾莎
2. 宗教信仰制度化
5. 宗教存在主义
索伦 · 克尔凯郭尔
- 真正的宗教信仰必须只是一种信仰，而不是知识
- 个人是一切权利之源，个人要对其所有决定和行动承担全部责任---存在主义
- 宗教并不是为懦夫而设的“令人讨厌的废话”；而是只为那些能担当起与上帝及自身进行抗争的戏剧性场面的人而设的
