变化具有同一性，如果一切是膨胀的，那么就会一直膨胀下去。存在从无限小，化作有限，再然后膨胀为无限大。无限不可感知，故为虚无，有从无中来，又归于无。
所谓不变的变化，永恒不变的存在，内在是变化的。整体的存在是永恒的，也是无限的，内部是变化的，内部的改变不影响外在的形态，无限的存在，由外往内观，总是永恒唯一。实体即自因，实体存在自我同一，但内在并非不可分割，它的同一只是外在的形式，在外自因自果，而内部彼此互为因果，自我和非我不同，但是在外又是同一。
实体存在，永恒不变，在内又是变化的，并且可分为不同部分，不同部分彼此相互关联。如此，变化即是不同部分相互转化的变化，循环往复，永劫轮回。
但是变化是同一的，自我转变为非我，无限小转变为有限，继续膨胀，又会化作无限大的存在。自我和非我如何在不违背同一律的情况下完成循环的?
存在具有秩序性，而非存在的存在则是混乱或者说混沌的。混沌者，非大非小、非重非轻、非内非外，不可言明，不可思议。无限大和无限小皆属于不可思议的范畴，秩序归于混沌，混沌又重归于秩序。如此解释倒是统一了同一律与违背同一性转化的逻辑冲突，但感觉还是有些不合意。
自然存在的数中虽有无限小、有限与无限大三类，但无限和有限是相对的，所以数只有有限和无限的区别。一切可以感知的都是有限的，纵使无限也在主观的意识中成为有限，所以无限永远处在不可企及的彼岸。如果一切都是自然膨胀的，那么有限的客观存在转变为无限的存在时，无限小的主观存在也转变为有限，若有限的存在是客观的物质性存在，那么这种转变就是主观朝着客观的转变，与此同时，原来的物质存在则转变为非物质存在。
如果广义的存在分为自我和非我两个部分，自我转变为非我，非我化作非非我，不是非我即是自我。变化若是单向的，客观存在定义为有限，主观的存在规定为无限小，变化由无限小膨胀为有限，这是合乎情理的变化，而有限回归无限小，则是一种自我否定的变化，超越了原先的情理，自我转变为非我是自然，非我回归自我则非自然，而是一种否定，一种角度的转变，是二者选一的情况下，一者被否定后，不得不选择另一者的无奈。若存在只可分为两个部分，变化是单向的，甲转化为乙是自然规律，而乙转化为甲，则违背了自然规律，或者说违背了同一律，但变化是必然的，在同一律的作用下，甲转变为乙，乙转化为丙，但丙不存在，丙是乙的否定，二者选一，丙即是甲。
当然这种对立转化，虽遵从一种更高的规律，但总体上违背了同一律，如果要完全的遵从同一律，那么主观存在转变为客观存在，但客观存在并不朝着主观存在转变，或者说客观存在不变，如此变化亦是单向的。但这样的话，主观存在要么无穷，要么从虚无中生来。
客观存在有限，主观存在无限小，客观相对于主观是无限大，相对于主观存在永恒不变亦是说的过去，但如此主观存在的源头又是何来，不可能是无穷的的存在，因为自身先前就被规定为无限小，所以其存在只是刹那，而非是无穷尽，那么由虚无生来吗？
绝对的无不可能生成有，若是从虚无中生成，那么虚无就非是绝对的虚无。自身是刹那的存在，但是却能无穷尽的转变为客观存在，所以主观存在的源头没有穷尽，非虚无的虚无显然是无尽的。整体存在划分为自我和非我的情况下，自我必源自非我，若一切非我存在皆是客观存在，那么非无之无则是相对永恒不变的客观存在了。
衔尾蛇自噬而永生，客观存在的不变只是相对的不变，非是完全的无缝存在，主观存在转变为客观存在的量在单位时间内是微不足道的，而客观存在在同一时间内亦非是完全的转变为主观存在，些微的转化量相对于整体也是微不足道的，就像无限小相对于有限近乎于无。
