公元1048年:黄河是祸还是福？
黄河如何造就了中华文明？
黄河自西向东流向，使得中国的东西整合非常容易。同纬度，自然气候条件相似，农耕文明比较好传播；
而中国历史上的地缘矛盾，主要体现在南北方向的冲突。
黄河与长江离得比较近，使得人口流动更加方便，黄河扮演的角色是一个文明的大熔炉，经过几千年的吐纳呼吸，人来人往，造就了现在的中国文明。
公元1049年:范仲淹的家族信托何以持续900年？
义庄：整个范式家族共有的一笔资产，类似家族信托基金
这个制度设计要一直延续存在各种各样管理上的问题，范仲淹做对了什么使之能持续900年？
他放弃了这笔资产的所有权和控制权，而是交由其他非嫡系亲属管理，向外界传递了强大的道德感召力，范仲淹个人的人格魅力也得以在历史的长河中历久弥新，得到更多地比如来自外界的信任和认可。
所以要做成一件长期主义的事，要具有“像农民一样的思考”的思维模式，即将注意力放到工作对象的周边变量上，影响可影响的要素，做能做的，而不是焦虑纠结对象本身。
类似辅导小孩作业，提供安静的家庭环境、输出稳定的情绪、养成良好的学习习惯，其他交给孩子自己成长
公元1050年:国家祭祀怎么变样了？
宋仁宗，明堂礼，从商朝时期野蛮的活人祭祀转向文明的器物类祭祀；国家祭祀实则也是巩固皇权的一种政治手段，宋仁宗时期推行仁政，皇帝身体力行以德服众，百姓拥之。
商周之变是最伟大的一次文明变革：从祭祀也可看出，商朝人看老天颜色，为了所谓的天命牺牲活人，而周朝人看老百姓态度，更尊重生命的价值。
公元1051年:宋朝为什么会人口大爆炸？
宋朝的人口从盛唐时期的7000万直接增长了一倍达到了1.4亿
而宋朝人头税的减免直接推动了人口增加
人头税转向土地税的税制又得益于丈量技术的进步
技术推动文明进步的逻辑：之前因为人头税的征税负担，很多父母甚至杀死自己的孩子。
暴力的减少是一个我们可以仔细品味的成就，它让我们更加珍惜文明和启蒙的力量。
公元1052年:边缘如何融入中国？
四川危机：中原朝廷和四川老百姓之间的信任危机
福建、四川边缘地区在宋朝彻底融入中国，也在这个阶段在文化上大放异彩。北宋宰相第二名原籍就是福建；四川的三苏父子。
旋涡模式：能够解释为什么古代中国并非扩张型帝国，却能不断扩展，其秘密就在于，中国的扩展不是来自向外扩张行为的红利，而是来自外围竞争势力不断向心卷入旋涡核心的礼物。
逐鹿中原：就是为了抢占那里的政治合法性和精神制高点。
公元1053年:仁宗画像为什么不肯外传？
巫术的解释，大辽拿着仁宗画像通过巫术迫害皇帝的身体，乃至作为一种政治手段破坏大宋的国运；
文明竞争的解释，对于华夏礼法的重视，构建文明优越感，大宋更需要政治合法性的认可和确证
图像技术的进步，可以非常逼真的还原人物画像，人物画像还是一个重要的信息载体，可以辅助关键决策，比如通过肖像判断敌国的皇帝是否是亡国之君，再决定是否发动战争。
我们现在置身于图像过剩的时代，即拍即得的图像太过容易获取了，更不会珍视图像的价值和意义。也正因为即时通讯打破了物理界限，不太容易感知离别的痛苦，制造了一种钝感，因为还可以网上联络，感受不到其实很多人，在第一次告别后，可能这辈子也没有机会再相见了。有一种隐隐的哀伤被表面的繁华所掩盖了。
公元1054年:罗马教廷为何如此奇特？
一个人如果手里没有暴力和军队，怎么可能拥有这么大的权势？
黑暗的中世纪：秩序的消失；罗马教廷因为历史的偶然，出了很多位雄才大略的教皇，挑起了重建秩序的大梁，也就有权威和聚向力。
教皇的权力基础，不是暴力，而是这种上千年积累出来的先例、故事、独特的政治生态位，以及各种各样的精神力量。
罗马教廷的奇特崛起，会带来西方社会独特的政教二元结构。
人类文明的每一个部分，经历的历史机缘，积累的有益突变，最后都不是自个儿的，而是都会成为所有人类文明的共同财富。
公元1055年:欧阳修为什么要禁书？
雕版印刷术的技术发明带来了文字的传播，同时也带来了社会信息传播的失控。
文字这种传播方式更容易不带语境的被误解，所以佛陀、苏格拉底、孔子等思想大师都选择不通过记录文字传播思想。文字载体的信息传播更容易让语言失控。
即话语和话语主体的分离，给误解和曲解制造了大量的空间。
信息往往也是一种壁垒，信息掌握的越多，权力也越大。如职级更高的人所掌握的信息也更多，反过来也在强化权力。
公元1056年:英雄狄青为何注定悲剧？
枢密使这一职位的的权利演变，代表皇帝上传下达，是皇帝的亲信
狄青虽为武人，但并不是缺乏谋略，是有策略有手段经过战场筛选出来的英雄
英雄的人格魅力加上掌握军权，就构成对皇权的威胁
而宋仁宗在47岁仍未有子嗣，也未设立太子，士大夫出于历史上改朝换代过程中英雄人物的警示，要求撤职狄青
职场上也是如此，一个人的锋芒不可太过也，有可能招来杀身之祸
公元1057年:千年龙虎榜到底有多厉害？
嘉佑二年，人才辈出年
大宋开国将近100年，100年的和平，让民间社会的网络持续发育，越来越有创造力；100年的制度建设，让科举这条上升之路也越来越有吸引力。
人才选拔的标准变了：欧阳修主张的古文运动，说大白话写文章，而不是形式主义的文章风格
集体人格：一个文明演化几千年，最终不过是锻造出一种理想人的活法而已。君子之道
君子怀德：一种抽象的、超越的、恒定的品质
君子之德风：主动影响他人，主动向世界输出秩序
君子不器：不为特定目的而生，而是成为一个更好的人，用自我的力量生成下一个全新的自我
也就是说君子要有道德立场的超越性，要有改变世界的主动性，要有随时生成全新自我的成长性
公元1058年:柳永词为什么时好时坏？
仕途受阻（且去填词）转向青楼靠填词为生
柳永的词兼具文学价值和市场价值，对一个词人作品的评价要放到他的历史语境以及生活日常中去
如果在官场，链条中流淌的是权力和地位，如果在市场，那么链条中流淌的就是金钱和利益。在什么链条中生存，就要遵循这根链条的规则。
文学提供的演化动力，就是不甘平庸，就是求异。市场会提供另一个维度的演化动力，就是根据客户的需求，找到求异和别出心裁的方向。在这两股力量的驱动下，就可以理解柳永的词为何忽高忽低，大雅大俗。
公元1059年:宋朝人为什么这么爱杜甫？
宋朝科举制度下，文人考诗赋所需，《杜工部集》
许多看起来高大上的文化现象，也不过是当时人的具体困境的一个解决方案
我们都是未完成的人，我们需要抽象的艺术补足我们的心智缺憾，也就是所谓的精神食粮
只要中国人还需要在深沉的文字中获得度过劫难的力量，杜甫就会永生
公元1060年:写历史只是为了记录真相吗？
旧唐书和新唐书，宋仁宗废除旧唐书实则是一个政治动作，宋承唐，而不承认五代乱世修的旧唐书
欧阳修等士大夫主导重修唐书，也作为古文运动的一个载体，纠偏骈文，但矫枉过正导致艰涩难懂
功利主义的真实观，还原历史事实还是制造史学观点？历史书写是秉笔实录还是春秋手法？
君子之道：修己以安人
多读书，读各种书，允许自己接纳两种互为对立的思想，以扩大自己的心量。心量是被我们看到的更多人的活法，更多生命的状态给撑大的。
检验一流智力的标准就是看你能不能再头脑中同时存在相反的想法，还维持正常行事的能力。
公元1061年:为什么大宋的冗兵裁不掉？
司马光成为大宋谏官，著有《资治通鉴》
大宋募兵制：国家从老百姓那征税，再花钱雇佣一支常备军
唐朝府兵制：国家向当兵的人免税，由当兵的自备打仗的战马等器械，更安全，按需征召，临时任命打仗，战争结束后，府兵回家，将领回朝廷，隔绝了军队造反的风险。
从募兵制改为府兵制，朝廷税收承受不起，民兵不乐意，也更没有战斗力，制度层面的改革要看到其背后的代价和成本。现有制度是权衡利弊后的最优结果，要想根本上推翻重建需要看改革的契机是否成熟，各方面条件是否可以支撑。有点改良和革命之间的意味。
公元1062年:包拯是怎么成为包青天的？
该年包拯去世，历史真实和民间传说故事的演绎之间的差异
民间故事传播遵从极简法则，口口相传，故事原型的叠加演绎导致的偏离
没有任何一种品格可以高枕无忧。一个人清高，需要宽容，否则清高就成孤傲。仁慈，需要果断，否则仁慈就成软弱。强大，也要有所敬畏，否则强大会生暴戾。富有，需要节俭，否则易成奢靡。博学，说话时需要浅显，否则易成刁钻。尊贵，需要谦卑，否则易生傲慢。凡事有阴阳。物无善恶，过则为灾。
公元1063年:宋仁宗是个没主见的仁君吗？
宋仁宗驾崩，仁君，性格温和，为他人着想
但亲政30多年，换了40多名宰相级别的人物，是识人用人不善还是有更远见的谋略？
类似公司的CEO频繁变换高管团队，是没主见还是更有远见呢？敢于打破旧的人际关系，说明对大局更有掌控力？
孔子说的君子三变：你离远了看，很有威严；到了真跟他近身接触的时候，发现他其实非常温和；你听他说话，会发现他言论严谨、立场明确。
多一些思考的角度，不要仅仅停留在表面的评判上，允许自己同时兼容两种相反的声音。
