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“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。”

解：这句被中国历朝历代的统治者奉为治国秘籍，但人就是人，一个不能以单个人作为顶天立地存在的制度，都将在有朝一日被遭到质疑，以至于土崩瓦解。

看第一句，“不尚贤”，也就是不崇尚“贤”，作为统治者的纲领的话，可以使被统治者无所争，缺少了“争”的思想上的目标。“不贵难得之货”，则民不思盗，缺少了“争”的物质上的目标。不 使民见可欲，民心则不乱，缺少了民心产生变化的理论上的可能性。实际上，民不争，是因为有所争，民不盗，是因为有所盗，民心不乱，是因为有所乱。例如，欺世盗名，不也是“盗”？只不过不 是具体物品而已。

第二句强调，圣人在治理国家时，要使民心意虚无，无所欲往，使民能够吃饱饭，削弱志向，强健其体魄。顺便插几句，实际上这句比较符合中医原理，顺便拿来说说。心属火，火克金，金克木，木 克土，脾属土，心盛则火旺，火旺克金（肺），金气不行，则木（肝）盛，木克脾土，则不能食，民也就难以真正“实其腹”。后一句则不符合中医原理，“肾藏志”，肾主骨，弱其志则能强其骨？ 一直使民众无所知，无所欲，则想有所知，有所欲的“智者”就没有了“为”的土壤，因此就“不敢为”了。

使民为无为，则民无不被统治者所治。那些说统治者什么都不做就“为无为”的，一定是喜欢“一张报纸一杯茶”的人，这样的人治国，焉有不乱之理？

直译：不崇尚贤德，民众就失去了争夺的目标，不使难得的物品珍贵，民众就失去了盗窃的目标，不使民众见到可以产生欲望的东西，民众就失去了产生变化的理论上的可能性。 所以圣人治国，使民心虚无，使民众能够吃饱饭，削弱民众的志向，强健民众的体格。 一直使民众没有智慧，没有欲望，那些有所欲求的智者就失去了可以作为的基础。 使民众处于无所为，并且无所欲为的状态，则民众无不被统治者放心地统治着。