智者大师怕学人还不敢确认这种不可思议的修行方法，所以又在有关“一念三千”的说理最后，作了这样的叮嘱：
此不思议境，何法不收？此境发智，何智不发？依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具？何行不满足耶？说时如上次第，行时一心中具一切心（云云）。30
苦口婆心地告诉我们：就是这个不思议境已经具足一切诸法了，依此而修行，没有不圆满成就的！在当下体悟的时候，就已经具足一切佛法，更没有什么次第前后可言。也就是观察不可得的一念心具备不可得的一切法，同时就是最圆满完美的不可思议妙境。修行就是在这一念妄想心上作微妙的工夫，若无妄念则说不上思议或者不思议了，要说不可思议，就必须在这一念妄想心上作不可思议观。还是观一念心、法的当下，当体圆满具足而又不可得。这是吾人须明白的第一种关于“一念三千”的修行规定。
而就“一念三千”的“具”和“即”来说，更重要的则是第二种修行规定，这在智者大师的《法华玄义》卷二有所教示。他在引《华严经》“游心法界如虚空”文时说：
《华严云》：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。“法界”即中也，“虚空”即空也，“心”、“佛”即假也，三种具即佛境界也，是为观心仍具佛法。又“游心法界”者，观根尘相对一念心起，于十界中必属一界，若属一界即具百界千法，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。31
这段话有四层含义：一、心与佛都只是一种假名安立而已，法界本身才是真正的中道实相，但从佛的境界来说，必须同时都具备这三种（中、空、假）境界，所以从心、佛都是“假”的角度来看，此心仍然具备一切佛法，因为心、佛平等，空、假、中互具亦是平等的，这是从“互具平等”的方面来看心、佛乃至虚空、法界的。
二、第一步指出“一念”是“根尘相对”的一念心起，这就是所谓的一念阴妄之心，也即我们常说的“妄想”；第二步是这个妄想的总体属性，即这一念心必定可以归属于十界当中的一界，比如生起杀生的念头就是地狱的属性，是我们容易知道的心理状态；第三步更重要的就是“若属一界即具百界千法，于一念中悉皆备足”，这里说明了每一个念头（无论是善的，还是恶的）的生起，都具备百界千法，更强调就是在现前的“一念”之中，此处点出了“即”和“具”的天台教学之特色，这也就是天台圆教修行的关键之处。前面介绍的三种对“一念”心的把握方法，基本上都只体现这第二步“属”于十界中之一界的阶段，而未能体现出第三步“具”的理念，所以值得我们留心。
三、此心本来如梦如幻，而于虚幻的心中却能够造出种种众生、五阴、国土，十法界都是由于我们一念心的力量而造成的，可见这现前的一念心之重要性。这里指出地狱乃至佛界都是“假实国土”，非常巧妙地说明了十法界的形态虽然宛然假有而差别，但都不曾离开真如实际理地，当体全是实相，也就指出了无论是善还是恶的一念心虽然其属性有别，但都是自性所本具的。是为解释心的功能作用和心的实质内涵。
四、特别指出了：“行人当自选择何道可从”。这纯粹是从修行的立场表明智者大师说“一念三千”的真正意趣所在，这句话寓意深远，因为他并没有指出要我们选择“何道”，谁都知道修行人最终的目的就是要成佛，但是智者大师却让行人自己选择，而且强调了“选择”，可见并不是任妄念奔流不息而懵懵懂懂不去修行。对于这“选择”的方法和范围，古来就不停的争论，如宋朝山家和山外的四十余年论难，体现的就是这如何“选择”的问题，而前面所说的对“一念三千”的理解和对“一念”的“选择”仍然有着严重的问题，这也是本文写作的动机和要解决的问题。
如何选择？首先就是选择一念妄想心，这在智者大师的著作里面有明确的规定，如他所倡导“十乘观法”的修行，第一“观不思议境”的对象便是“介尔一念阴妄之心”，理由很简单，因为佛法太高，众生法又太广了，只现前这一念心离我们最近，最容易把握，所以就以此为所观境，如《法华玄义》说：“但众生法太广，佛法太高，于初学为难”32。《摩诃止观》就更明确地作了指示：
《论》云：“一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色”。心是惑本，其义如是，若欲观察须伐其根。如炙病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸。置色等四阴，但观识阴，识阴者，心是也。33
其次是选择“何道可从”，这是“一念三千”修行规定的关键所在，于此详加讨论。
毋庸置疑，这个“道”就是指“十法界”的“法界”而言的，而众生现前所起的每一念都具有这十法界的性质，也就是每一个（无论是善的，还是恶的）妄想都具有十法界的性质，可见并不是进行有“选择性”的妄想，而应该是在每一个妄想当中选择自己相应的一界。关于每一念都具有十界的性质，李世杰曾经提到“地狱心里面也当然包含着十法界的性质”34，但他没有具体指出在一念“地狱心”生起来的时候是如何包含着十法界的。因此，有对每一个妄想所具备的十法界性质，作一解说的必要。
例如：以“贪心”为当前之一念，那么这一念“贪心”便具备十法界的性质：
1、贪心的前提条件就是对所贪之事物的觉知，无念则已，有念就有觉知，觉知的本身并没有是非善恶之别，它只是觉知而已。这“凛然觉知、灵明不昧”便是佛界的性质35。
2、贪心是通过对事物判断之后所表现的心理状态，对所贪事物的一种认可与努力。这种“认可与努力”便是菩萨的性质36。
3、贪心所对应的事物一定是由众多因缘和合而有，而贪心却只是对其中的某一项感兴趣，只是对其中一小部分的真实反应。这种对“缘”的如实反应，就是缘觉的性质；而其所贪的事物也只是事物的一小部分，而非全面，所以又具有独觉的性质37。
4、贪心是以自我为中心的表现，是对贪心对象之外的诸多事物的一种逃避，只顾自己和自己所贪的事物，而不能顾全其他人和其余的事物，这“只顾自己、不管别人”就是声闻的性质38。
5、贪心是对自己所喜欢之事物的一种执著，是对自己不喜欢之事物的一种排斥，这种“择善而从的欢喜心态”就是天界的性质。
6、贪心是在自己潜意识里面的一种赞许，具有一种自以为是的正义感，是任何世间的道德伦理观念和法律制度都无法与之抵抗的认定，这种“认定和正义感”就是人界的性质。
7、贪心是对所贪对象之外的相关事物的抗拒，这种“抗拒”便是斗争不休的阿修罗性质。
8、贪心是对一切众因缘和合所生诸法之真相的不了解，是对性空真理的迷茫，这种“无知和迷茫”就是畜生界的性质。
9、贪心是对所贪对象之外的相关事物的不满，因为不满意已经拥有的东西，所以就希望得到自己认为应该再得到的事物，而这种“不满”就是饿鬼的性质。
10、贪心是对事物的无能为力，因为自己没有而又想得到它，所以才会有贪心出现，是心被事物所缠缚的一种无可奈何，这种“无可奈何”便是地狱界的性质。
由此看来，一念贪心就具备了十法界的性质。同样的，一念嗔心也具有十法界的性质：
1、嗔心的前提条件就是对所嗔之人事的觉知，觉知的本身并没有是非爱恨之别，它只是觉知而已。这“凛然觉知、灵明不昧”便是佛界的性质。
2、嗔心是通过对人事判断之后所表现的心理状态，对所嗔人事的一种改善或者求全。这种“改善与求全”便是菩萨的性质。
3、嗔心所对应的人事一定是由众多因缘和合而有，是对环境而引起的感觉，这种“对缘的感觉”就是缘觉的性质；而其所嗔的人事只是众多因缘的一小部分，具有片面性，所以又是独觉的性质。
4、嗔心是以自我为中心的表现，是对所嗔对象的一种逃避，只顾自己的看法想法，而不能顾全别人的感受，这种“只顾自己、不管别人”就是声闻的性质。
5、嗔心是对自己所持观点的一种执著，是对所嗔之人事的一种排斥，这种“不善不为的心态”就是天界的性质。
6、嗔心是在自己潜意识里面有自以为是的一个标准，超过了这种标准就不能接受，这种标准就是内心中的一种正义感，这种“自定标准的正义感”就是人界的性质。
7、嗔心是对所嗔对象的挑战和抗拒，这种“挑战和抗拒”便是斗争不休的阿修罗性质。
8、嗔心是对一切众因缘和合所生诸法之真相的不了解，是对性空真理的迷茫，这种“无知和迷茫”就是畜生界的性质。
9、嗔心是对所嗔对象的强烈不满，这种对人事的“不满”就是饿鬼的性质。
10、嗔心是对事物的无能为力，是对现实事物的无可奈何，这种“无可奈何”便是地狱界的性质。
依此类推，善念和恶念也不出喜欢与不喜欢两种心态，无论是当下生起的哪一种心态，都具备了十法界的性质，而这十法界又是各各互具的，所以说“介尔有心，即具三千”39。这才体现了“具”和“即”的天台思想。需要指出的是，修没有妄想或不使自己起心动念的“无念行”，不是初步行人能够做到的，也并非天台宗的修行方法。无记状态的不起心动念更是离修行十万八千里了。所以智者、湛然、知礼诸大祖师无不强调现前一念妄心与真如法性是“全体相即”、“全体互具”的重要性。就在现前的一念妄心上作功夫，因为每一个妄念都具有上述所说这十法界的性质。正如《摩诃止观》卷二说：
《无行经》云：贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。《净名》云：行于非道，通达佛道。一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。为增上慢说“离淫怒痴名为解脱”，无增上慢者说“淫怒痴性即是解脱”。一切尘劳是如来种。40
至此，我们再来看智者大师所嘱咐的“行人当自选择何道可从”，便一目了然，无需多言了，即唯有灵明觉知的“佛道可从”。如此在历一切境时，使心活泼泼的起一切念，而灵明不昧，具足十界而不落九界，唯独选择佛界之性质而从之。所有一切善恶好坏之妄念，都不能束缚我人当下具足的灵明觉知之自心，活泼自如，大机大用，真能到此地步，方了悟“性具善恶”之不谬，才体会“十界互具”、“一念三千”之伟大。也就是湛然大师提出“金口相承”的第二十一祖摩拏罗尊者所说：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧”41。这么灵活，这么自如，这么绝妙，这么重要的修行方法，就是第二种“一念三千”的修行规定。
是以，智者大师在讲完“一念三千”组成的理念之后，再一次强调说：
又如虚空者，观心自生，心不须藉缘；藉缘有心，心无生力；心无生力，缘亦无生；心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假。假亦非假，无假无空，毕竟清净。又复，佛境界者，上等佛法，下等众生法。又，心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。42
这里再次指出心、法不可得，三谛圆融，不可思议。特别强调了佛的境界是“上等佛法，下等众生法”，而从心的角度来讲，一定要明白“心佛及众生，是三无差别”才是真正的心法。所以，“一念三千”的修行规定也就是在“具圆”的前提下修一切行，所谓修一切行，也只是不离现前的一念妄想心而已，此一念妄心真是微妙不可思议，百界千如，无量诸法，圆满具足，无假无空，毕竟清净。生老病死，杀盗淫妄，常乐我净，菩提涅槃，正是现前一念妄心的微妙功用。吾人合当珍重！！
五、结 语
综上所述，天台宗关于“一念三千”的修行规定，具有下列特点：
首先，智者大师提出“一念三千”的真正意趣，并不只是在实相论和世界观上，而是想让学人能够“选择何道可从”。所以，凡是不从“修行”的角度来解说这一思想，都是违背智者大师之原意的。
其次，“一念三千”的关键在于“一念”，而不是“三千”的数目。并且特别强调了这一念就是指人们日常所起的一念妄想心，其要点在于一念与十界乃至三千诸法的“相即相具”上，如果不从“具”和“即”的角度对这“一念”进行解析，就不是天台的圆教思想理论，也不能达到即现前一念妄想心而圆修圆行。
最后，关于“一念三千”的修行方法有两种：一是在妄想生起来的一念心中进行四句推检：一切心、一切法了不可得；于念念不停当中体会“无有一法可得”，从而契入真如妙体，成就不思议妙行。二是强调日常妄想的任何一念，都具备十法界的全部性质，修行就是在这一念之中，选择“灵明不昧”的佛界性质。既不是让行人断除现前的一念妄想而“修无念行”，也不是让行人“严肃身心”地去选择某一种念头或某一种妄想，任何坏的念头都具备佛的性质，所以任何坏的念头都是修行的最佳境界，都是不可思议的妙境，当然任何好的念头也同样是修行的妙境。总之，不选择妄想的本身是什么样的，而选择每一个妄想中所具有的佛界的性质，依而从之，这就是自由活泼的天台圆教修行。
