1 崇高的感染力
我们与神有何共同之处呢？有人说，乐善与爱真。
天才不仅在于能说服听众，且亦在于使人心荡神驰。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。
独具匠心，精于章法，不是在一两处可以察觉的，而须在全篇的发展中逐渐表现。但一个崇高的思想，在恰到好处时出现，便宛若电光一闪，照彻长空，显出雄辩家的全部威力。
2 崇高的技巧
崇高是天生的还是有技巧的？朗基努斯赞同后者。激昂的情绪，若不以理性控制，任其盲目冲动，随波逐流，有若无舵之舟，定必更加危险。因而天才常常需要刺激，也常常需要羁縻
在文学方面有些仅凭天分的效果，我们也只从技巧上学来。
3 浮夸、幼稚、矫情
悲剧在本质上是雄伟的作品。浮夸是一处最难提防的毛病，臃肿是一种病态，对身体对作品都有害处。
浮夸的产生是由于想超过崇高，幼稚则恰好是雄浑的反面，琐屑无聊，心胸狭窄，是最可鄙的弊病。
矫情，感情用得不合时宜，在应该抑制的时候不知抑制。宛如醉汉，尽量发泄感情，而不顾主题是否需要。纯粹个人的造作，使人生厌，在没有动情的听众看来，有碍观瞻。说者固然心荡神驰，听者却无动于衷。
4 奇想（想入非非）
好标新立异，往往陷于最幼稚的夸张。
5 标新立异
所有这些文艺莠草都出自标新立异思想。风格的美、辞藻的崇高、措词的美妙，固然有助于作品的成功，也是失败的根源。结构的波澜、夸饰的运用、惯用的复数亦然。
6 文艺的鉴别力
关于文艺的公允判断乃是长久经验的结果。
7 文艺的真价值
在日常生活中，凡是伟大心灵所鄙弃的东西，绝不会是真正伟大的。真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵挡它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象。
一般来说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美德、崇高的。因为若这么多不同时代的人对同一作品持同一意见，那么，就使得我们对于他们所赞扬的作品深信不疑了。
8 崇高的五个源泉
天赋的两个：庄严伟大的思想、慷慨激昂的热情。技巧的三个：构想辞格的藻饰、高雅的措词、尊严和高雅的结构。
有助于风格之雄浑者，莫过于恰到好处的真情。它仿佛呼出迷狂的气息和神圣的灵感，而感发了你的语言。
9 思想的雄浑
崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。雄伟的风格乃是重大思想的自然结果，崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。
朗基努斯认为，《伊利亚特》写于荷马才华的全盛时代，全篇生意蓬勃，富有戏剧性的动作，而《奥德赛》则以叙事为主，这是暮年老境的征候，譬如落日，壮观犹存，但光华已逝。（这个观点其实失之偏颇，亚里士多德也认为奥德赛不如伊利亚特，但我反而认为，奥德赛的文学技巧更胜于伊利亚特）
朗基努斯说伟大的诗人作家到了热情衰退的时候，往往沦于着重性格刻画，如奥德赛。然而，难道这不恰恰是文学功力提升的表现么？
10 题材的选择与组织
能吸引读者的原因，一方面是题材的选择，一方面是选材的组织。
作家选择要点时必权其轻重，轻轻一笔便澄清了境界，并使这些要点彼此结合，绝不容有浅薄的、拙劣的、炫才的败笔混杂其间，破坏那有条不紊建成一间毫无破绽的大厦似的雄浑意境。
11 铺张的手法
铺张：每一段的主题和论点都有不少起伏波澜，雄浑的文辞一句接一句滚滚而来，不断地增加其气魄。但铺张与崇高不可混同。
12 崇高与铺张
崇高在于高超，铺张在于丰富，所以你在一个思想中也往往能发现崇高，而铺张常常须依赖数量甚或冗赘。
13 论借鉴古人
达到崇高的方法：摹仿古代伟大散文家和诗人们，并且同他们竞赛。正如赫西俄德所说，竞争对于凡夫是有好处的。即使败于古人之手也不是耻辱。
14 古人与后世的评衡
写文章时，要想到古人和后世的人会如何评判它。
15 论想象
风格的庄严、雄浑、遒劲，多半依赖“意象”产生。诗的意象以使人惊心动魄为目的，演讲的意象是为了使观念明晰。
16 誓词
庄严的誓词有助于产生雄浑风格。
17 辞格与崇高
不要滥用辞格。唯有当听者不觉得你的辞格是个辞格时，这个辞格最妙。崇高的意境和热烈的感情对预防辞格引起怀疑大有帮助。
19 散珠
急管繁弦的散珠格，如同瀑流泻地，仿佛说者不假思索。
33 天才的瑕疵与平庸的完美
宁取前者，不取后者。
