学校，这个大家看起来再熟悉不过的的名词，每天上下班都有可能路过好几段因学生放学而堵塞的路段。明明现代气息如此浓厚，又是常见的地方，为什么会出现在明夷待访录里面呢？
其实啊，这里所说的学校，和现在通常所说的学校，在某种意义上来说，有一定的共通性。为什么我会这样去说，等把下面的内容看完，您就会知道了。
学校，所以养士也。
想必大多数人都会是这种想法，学校不就是用来培育人才的吗，不然还能有什么用？不光是我们，就连古人也是这么想的。小孩上私塾，通过科举进入国子监，报效国家，光耀门楣。
如果黄宗羲也这么想，估计大家就见不到这本书了。
然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
以前的圣人啊，他有这个意思，也想通过学校来培育人才。但是，圣人的想法可不仅限于培育人才，还得让“治天下之具皆出于学校”，这样才行。
可是什么是“治天下之具”呢？究竟要怎么去做才能算是“出于学校”呢？
非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。
有人会想，是不是要把所有的公务都搬到学校里面去办才算是成功呢？（辟雍本是西周天子所设的太学）
什么话，当然不是了！
其本意是让朝野上下都受到学问的熏陶，换句话说就是开民智，让大家都有思考判断的能力。
天子之所是未必是，天子之所非未必非。这句话可谓是至理名言，是黄宗羲追求的东西。
是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
培育人才是学校的职责，但不是唯一的职责。另外的职责是明辨是非，也就是代表全社会分辨对错。
不再以天子一个人的观点为天下的观点。
其实，到这里，这篇文章中的精髓部分就已经说完了。作者一如既往地认为应该限制君主的权力，把君主的权力分散给各个机构，学校就是培育人才、控制舆论的场所。
但是，不把过去和现在进行一番对比，如何能够说服别人？过去已经说完了，该轮到现在了。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。
于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？
君主相较于三代之前依然是大有不同，如此则学校也铁定不会是以前的学校了。
以前是“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，与之相反的，不就是“天子之所是必为是，天子之所非必为非”了吗？
分断是非的权力归于天子朝廷，学校自然也就丧失了这份功能。
一切以朝廷为准，所有人都会是想方设法地钻进朝廷之中，自然也就缺少了钻研学问的耐性。学校里的学子们都想着如何考取功名，如何升官发财，而真正有才能的人，往往都是在草野之中兴起。
这样一来，学校连培育人才也都做不到了。
学校就这样，退化成了书院。即使是这样，朝廷依然没有放过它，通过各种方式去打压摧毁。
原本应该是培育人才的书院，反而变成了摧残人才的的坟墓。
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教养托之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，则吾谁欺！
举实例来印证自身的观点，议论文常用的方法。
东汉中叶以后，外戚宦官轮流掌权，朝堂之上动荡不安。当时太学士子们就群起议论朝政，当官的避之不及。
北宋金兵围困汴梁，第一次被李纲击退，金兵再来，李纲却被罢免。汴梁城中的人们群起而上，堵着门要求启用李纲。
舆论的力量总是很大，大到能够左右朝廷的决策，还能够使朝廷为难。
郡县学官，毋得出自选除。郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已任未任也。其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有《五经》师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。
凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。
学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业。
太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。
天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪，且使之稍习于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也。
郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难。其以簿书期会，不至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。其或僻郡下县，学官不得骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之。
择名儒以提督学政，然学官不隶属于提学，以其学行名辈相师友也。每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。
学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之。
凡乡饮酒，合一郡一县之缙绅士子。士人年七十以上，生平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面，学官、郡县官皆北面，宪老乞言。
凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考之国史，文草则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉，时文之声名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之。
凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。
士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。
民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。淫祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。
整个这一大段都是黄宗羲对于理想状态下学校应有的样子。
大体上概括一下，就是在地方上兴教育，学官不是上级派送，而是当地人自己推举名儒担任，士人们的未来就不仅限于在朝廷当官，也可以教书育人。
郡县长官也会在每个月的初一十五来学校集会，听取他们的意见。
学校和官府不是上下级关系，而是平级。学校中的人才可以到官府之中任职。有一技之长的人都可以在官府中找到自己合适的角色。行为处事依礼而行。
让我们再回到开头的那个问题，我们现在所说的学校和黄宗羲理想中的学校有什么异同呢？
欢迎大家通过留言来把自己的想法告诉大家，所有人一起来探讨，岂不美哉？（滑稽）
