子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子当时，礼崩乐坏，但还没什么系统的学说可以当做“异端”来攻击，他所厌恶的，无非是世风日下，有“礼”无敬，有“乐”不雅（恶郑声之乱雅乐也），以及花言巧语而不修德行的人。还没有上升到孟子“辟杨墨”、宋明大儒“辟佛老”的相互攻讦的地步，因而，这“异端”更多的是指不老老实实学习六艺，而去专攻其他的门类的学生，如提醒子夏，要做个堂堂正正的儒者，不要只做研究文献的空泛、空谈礼仪的儒者（汝为君子儒，无为小人儒）。因而子夏说：“即使是六艺之外的技艺，钻下去也会有可观的成就，但是钻研太深，则会陷溺于其中不能自拔，所以，君子不会去做”（虽小道，亦有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也）。子夏这样说，估计也是听从了孔子的话。

从温和的词义来说，不是正统的，就是异端；那么什么是正统？从个人认同的角度来说，自己认同的就是正统，不认同的就是异端。世上学说纷纭，各有信众，各自认为是正统，佛者攻讦儒学境界不高，儒者嫌弃佛者以生死轮回诱人，抛弃伦理，马哲则以唯心唯物做简单区分，不顾各学说的内在逻辑，因而纷纷扰扰，争执不休，人心无所适从，各执一端。

儒释道，既然存在，就有存在的理由，黑格尔说：“存在的就是合理的，合理的就是存在的”。这理由，也就是有价值，或者说是“有用”。或能救人心的迷惘，或能救人对生死的困惑，或能救人身体的困厄，尽皆有用，所不同的，只是各自的信众只从自身的角度去看问题，攻讦对方的不同之处，却往往忽略了其相同之处，忽略了各自已经从对方获得何其大的资源：儒取佛、道的静坐内观，佛道之谈，则先取儒家的伦理。若只是站在各自立场相互攻击，这狭小的心，如何能算是“修”？只能是小人之心罢了。

有了包容心，也就没什么是异端和正统，取长补短，原就是各家能存在和发展的动力，可分你我，但不可你死我活，只管表述，任人取之，殊途同归。

                                                   （向雄读《论语》之二十九）

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