葆真子曰：“皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？阴符经曰：“观天之道，执天之行。”天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？”
予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”予曰：“然则奚为而可？”葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”
感悟：
一、仙凡之别
之所以为天仙，是有同乎天。能心天之心，复性于天。也就是回归到大道之初，以天心用天性来执天行。就是观天之道，执天之行，则可尽性参详天地的奥妙。而在一旦加入情，就是凡人的范畴。天心也就是大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。人复至此天心，无情无欲，就是天仙。而人则带有情有欲去行事。
二、孤阴不成
性为道，道生出阴阳，为气。阴阳两者不离不杂，单独来看，就是孤阴，孤阳。也是指道的一个状态。
性本身就是包含阴阳五行（二五之精），天灵为上帝，地灵为后土，人的灵就是真人，其本身就包含了阴阳五行，所以说孤阴是不见性者，那是不懂的人才说的话。
