《周易述》中注释为“元，始；亨，通；利，和”又《彖》曰“乾道变化，各正性命。保和大合，乃利贞”。天是创造万物的本元，当天地交合，阴阳相调，万物便孕育而生。因天地相谐，因此于万物有利，使其各得其利，各归其位。在帛书《周易》中，“元亨、利贞”是分为两个词的，与《周易述》和《周易正义》有一定不同。在丁四新先生的《楚竹书与汉帛书<周易>校注》中，认为“利贞”是有利于占卜之意。我个人认为“元亨、利贞”更为合理，因为在《周易》中《屯》《随》等卦中都以“元亨、利贞”断句。并且《彖》中“乃利贞”也更偏向于四字断为两词。
初九：潜龙勿用
从表格中，我们可以看出，乾卦第一爻是当位爻。一爻是表示“地”的第一爻，是地下，表示最低处。而乾卦中这一爻的卦爻辞为“初九：潜龙勿用”一个“潜”字便表示出此爻的爻位，因为是第一爻，所以象征着地下，也就是“潜”。
《象》曰“潜龙勿用，阳在下也”。这里的“阳在下也”便与上文中所提到的阳气自下而上相对应了。阳气应该据阴气之上，但此时却居于下位。可见此时正是阳气未升起之时。因此爻辞中才会提到“勿用”。说明在此时，阳气还未升起，就如同一条龙潜于地下，我们无法预知后面事情的发展，所以更应该养精蓄锐，静心等待，不能轻易施用。
九二：见龙在田，利见大人。
田代表着土地。二爻是居于地之上位，也就是地的表面。此位为阳爻居于阴位，是不当位的。但是因为二爻是下爻的中心，是尊位，因此阳爻居于中位，可以逢凶化吉。所以才有第二句“利见大人”。龙本应在天上，但此时却刚露于地表还未升天，本是难以发挥自己的能力，是不利，却因为处于中位所以逢凶化吉。
田是指天下，用田来表示天下，是因为田地里种植庄稼，而粮食则有益于人，就如同君子之德化育世人。《易经述》中将“大人”解释为“天子”，周易分天地人，一二为地道，三四为人道，五六位天道，“九二”与“九五”的地位不同，所以不应该指天子，还没有得到权力，只不过是已经显现伟大的德行而已。《文言》云“德博而化”，《象》文“德施普也”。这都是在称赞这种德化万物的品德。因此，九二应该是赞扬有人君之德的人，在刚刚显露之时的状态，能够以德化人，给天下带来生机与希望。同时，还可以有另外一种理解，就是有人君之德的人，在刚刚显现之时，可能遇到伟大人物。比如，刘备在刚刚发起之时，能够遇到诸葛亮。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三是阳爻处于阳位，当位。根据天地人三个层次来看，这一爻表示人道，正如《易经述》注“三于三才为人道，有乾德而在人道，才为君子之象”。因此不称为龙，而为君子。三是下卦的最后一卦，下卦之极，说明此时的人已经具备一定的机会以及能力。三卦仍是下卦，它处于上卦之下被压抑状态。虽然事情发展程度已经到了一定的层次，但是仍无法突破。这个时候是最危险的时候。九三是阳爻当位，因此趋利避害，虽然是处于多凶之时，也可以避免灾祸。
乾乾，也就是健健，勤勉努力的样子。惕是警惕，夤是敬。厉，是指危险。这句话的意思是，作为正直的君子，每天勤勉努力，时时警惕自己的言行，恭恭敬敬行事。这种为人处事的方法正是我们处于三爻这个阶段所需要具备的态度。
正如王夫之所说“方乾乾即惕若，知圣域之难登，天命之难受也。”说的正是九四刚刚接触君子时的危险，也让我们想到伴君如伴虎这句话。在现代我们已经没有君主，但是，将领导、上司放置君主的位置，也同样符合本爻，越接近，越要小心谨慎。
九四：或跃在渊，无咎。
九四，阳爻居阴位，不当位。处于三爻之上，五爻之下。根据同性相吸，异性相斥原则，三与四、四与五相比，也就是相斥。三爻是下卦之极，五爻是尊位，因此四爻处于一个十分紧张的地位，也就是多惧之爻，这是由其不当位造成的。
卦爻辞中“或”字应为疑惑之意，“跃”是上，“渊”是初，也就是四爻现在所处的位置，上卦第一爻。此时，君子在犹豫是否要更进一步。也就表现我们在自己有能力胜任某事，但是却犹豫不决。四爻已经是人事第二爻，已经有一定的地位与能力。所以，“或跃在渊”是符合历史规律的，顺应历史需求的前进。因此，《象》曰“‘或跃在渊’，进无咎也”。在这里，对于古人来说，“或跃在渊”多指做官，这就涉及到是为什么做官的问题，如果是为天下苍生，为自己有君子之德能够胜任职位，带给大家福利，那么大胆的去做就是无咎，但是如果是为了谋取私利，这么做就是有咎。对我们也一样，如果真的是能力已经达到水平，并且担任这一重任是合适的，我们去做事无咎，如果是能力没有达到，硬着头皮去做，或者是，能力达到了但是目的不纯正，也是会有祸患的。
九五：飞龙在天，利见大人。
五爻，是中位，尊位。阳爻居阳位，当位。具备了一切有利的条件。因此，乾卦中的五爻为大吉、大尊之位。从天地人三个层次来看，五爻和六爻代表着天，阳爻在五，因此说“飞龙在天”。飞龙本应在天，也只有在天才能腾云驾雾，发挥自己的才能。此时，阳气已经上升，从之前的“潜龙勿用”“见龙在田”都不一样了，是找到了真正属于自己的空间。但使我们同时也会发现九五与九二都出现了“利见大人”，但是，却有很大区别。五是天道，二是地道，五为阳数最中，为至尊中正之位。五爻的利更为尊贵。
“飞龙在天”也就意味着有德行的君子终于得到了可以为人君的机会。龙在天是其正位，只有在天才有其翻转飞跃的空间，这正是得其位。得其位才能叙其盛德，龙在天上，才会普降甘霖，润泽万物。
上九：亢龙有悔
“上九亢阳之至，大而极盛”。阳爻居阴位，不得位。且五六爻相比，五爻为尊，故六爻会处于弱势。
万事万物，物极必反。这一爻所说的就是这一现象。乾卦均为阳卦，五为中，再上便是极限。龙在达到最高处的时候，已经无法翻动，上不能上，下不能下，是最尴尬的境界。此时，不能有什么行动，一旦有作为必定会后悔。因此，这一爻以处于艰难境界的龙作为象征，来告诫人们，要能进能退，做事不要做到极端，否则就会物极必反，进退两难。
《文言》云“子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也’”又云“穷之灾也”、“与时偕极”。可见，万事万物随着时间迁移都会达到一种极端的状态，在这个时候，我们会发现处事十分困难。那么就不要轻举妄动，否则必有悔恨。这也就是常说的不足胜有余。
用九：见群龙无首，吉。
《乾》卦多一爻用九，爻辞是“见群龙无首，吉”。
龙是德才的象征，群龙也就是一群有才德的人在一起。群龙之中每个人都有自己的才华，但是，无论他们怎样的刚健，没有人争强好胜。用我们的话说，就是每个人都能够充分的发挥自己的价值，和谐相处，和衷共济，而不是争强好胜，争名夺利，只有这样才是吉。这一爻与上面的几爻有一种联系。从初九到九五，已经经历了一个从低到高的过程，如何去改变这种极端的现象，就需要用用九这种解决办法。“用九”强调的是如何“用”，是教会我们如何应对这种纯阳之卦带来的弊病。
“群龙无首”中的无首，我认为不是没有首领，而是首领并没有将自己摆在高高在上的位置。也就象征着领导平易近人、贴近下层，这样才能为人爱戴，才能让贤人各尽其力。从现实中，这也是我们与别人交往时的一种品德，不去争强好胜，让每个人都有机会展现自己最优秀的一面，这才会和谐进步。
