弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第342天
原文阅读：
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
译文讲解：
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，恭敬谨慎从事。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，安抚周围的人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安定。修养自己使百姓安定这种事，就连尧舜恐怕也还头疼呢。”
启发思考：
孔子多次谈到君子的标准。这里，他回答子路说，首先是修养自己，这一点是君子立身处世，进而治理国家政务的关键所在。如果能做到这样，就可以让身边周围的人和全社会的人都得到安定。这也就是《大学》里讲的修身齐家治国平天下的意思。
孔子的政治和伦理道德的思想，概括起来就是“内圣外王”四个字，具体化为“君子”的理想人格。“内圣”是指君子的内心致力于道德修养。在孔子看来，“内圣”包括仁、义、礼、智、信的修养。内圣，对于自身而言是目的，对于外王而言是基础。
《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家治国平天下”，就是安人及外王的功夫。修己与安人是密不可分、不能割裂的。“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，这可以视为达到“外王”境界的三个步骤。
也有学者认为，结合《论语》其他篇章分析，孔子描述的是三种人：做到“修己以敬”的是君子，做到“修己以安人”是仁人，做到“修己以安百姓”的是圣人。
实际上，君子在孔子的时代，有两个涵义，一个是有学问修养的人，一个是上位者。而圣人和仁人也可以说都是具备更高修为的君子。
《论语》是讲领导力的，也是讲自我修为的。两千多年过去，社会结构政治制度发生巨大变化，孔子的诸多政治理想未必适合当代，但是从领导力和自我修为的角度，《论语》依然是我们的智慧和力量的源泉。今天读《论语》，也是为了把那万世不朽的价值挑出来指导我们自己，不是为了把它的毛病挑出来。这也是敬。
孔子认为， “修己”为一切领导力的基础，今天依然是铁律。作为领导者，若想管住下属，关键是管住自己。自己做不到的事，就不要去要求下属。要求下属的事，自己先做到。百姓从行不从言，率先垂范才有用。
这就是修身齐家治国平天下的原理，后世西方哲学家总结为一个理论，叫《模仿律》。法国社会学家塔尔德（G. Tarde）最早对模仿进行研究，1890年出版了《模仿律》一书。他认为模仿是“基本的社会现象”，并提出了三个模仿律：（1）下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向（2）几何级数率：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。（3）先内后外律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
简单地说，领导力的基本原理就是：你说的话，大家不一定听。你做的事，大家一定都会模仿！
修己以敬，修己以安人，修己以安天下。我们首先从敬开始，敬天、敬地、敬神、敬人、敬事。对父母家人要敬，对老师尊长要敬，对上级同僚要敬，对下级晚辈也要敬。我们继续从修己的基础开始并继续。
