殷末三仁中论成就大小，当首推箕子。不必说三公中太师的职位，也不必说封国箕的地位，更不必说三仁之一的称号，单说他东渡朝鲜，开发古朝鲜，为箕子王朝的建立做出的贡献就足于比肩商朝的诸位贤明君主了。
箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发， 史籍、考古、民俗，各个方面的记载，两方相互吻合，彼此印证。
唐代的柳宗元在《箕子碑》中有这样一句话，“凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。”
意思就是，一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。其中的“化及民”说的就是箕子在朝鲜教化百姓，并形成了良好的社会风气，促进了社会的发展。
《史记·宋微子世家》、《尚书大传·洪范》中都有记载箕子开发古朝鲜的事情。其中《史记·宋微子世家》这样记载， “於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。”周武王把箕子封在朝鲜，地位等同于异姓王，对朝鲜地方的一切具有高度的自治性。
关于箕子开发古朝鲜的记载，《汉书·地理志下》记载得比较具体:"殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以当时偿;相伤以谷偿;相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。
箕子到朝鲜之后，教育民众要懂礼义，教会耕种养蚕纺织的技能，更重要的是，制订了简易的法规，即 八大法律：1，杀人者死；2，伤人者赔偿；3，盗窃者为奴；4，男女不能乱搞；5，同姓不得结婚；6，部落人不许越界；7，部落不许仇杀；8，生活中要避讳。
箕子开发古朝鲜还有民俗上的影响。《史记·殷本纪》记载:"汤乃改正朔，易服色,上白。"可见殷商尚白。《三国志》则记载，古朝鲜地区的扶余国"衣尚白，白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。今天朝鲜穿衣喜欢白色，就是"殷人尚白"这一习俗的延续。
《后汉书·东夷传》记载，“其后四十余世，至朝鲜侯准，自称王。汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数千口；而燕人卫满击破准而自王朝鲜，传国至孙右渠。”箕子王朝共历41代君王，直至汉惠帝二年(公元前193年)，箕子的第四十一世孙箕准被门下卫满发动政变所推翻，箕准南逃，箕子王朝灭亡。
有关资料显示，箕子开发古朝鲜的具体情况，该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时，不仅参考了中国的各种史书，而且广泛总结了该国《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果。而这些记载明确记叙了箕子开发古朝鲜，与中国史书的记载基本一致。
中国文献和朝鲜史书，对于箕子对古朝鲜的开发都是颇多记载，箕子对古朝鲜的开发功不可没的，日本江户时代前期(公元17世纪初)的史学家林鹅峰认为，箕子到朝鲜开创"东方君子国"，"东方君子国"这种称谓也就是从那时候开启。但是出于民族主义原因，目前有朝鲜韩国学者对此段历史的存在有一定争议，不承认箕子朝鲜的存在。
