以下是我和一个基督徒好友之间的网络对话，探讨佛和基督的同异，玩味再三，还是很过瘾！
1
初树 ：怎么改名了？亚圣。
摩西 ：你说什么啊？
初树：基督是圣人，摩西当然就是亚圣了。
摩西：我怎么没有听过这种说法。
摩西：而且我们也没有把耶稣称为圣人啊。
初树：耶酥不是圣人吗？愿闻其详。
摩西：我们很少称呼他为“人”，尽管他以人的样式来这个世界。人——一种罪的载体，而耶稣不是这载体，他是将罪挪走的那位。
初树：在佛学里面，释迦牟尼被称作人，他是因为吃坏了拉肚子死的。另一方面，他又是大光明佛，无处不在，救度众生。
摩西 ：哦。不明白。人怎么可以救人呢？
初树 ：佛法是平等的，你看哪一个救人的不是人呢？
摩西：种瓜得瓜，种豆得豆。我不明白佛何以如神？
摩西：还有印度的佛、西藏的佛、中原的佛，为什么有那么多的不同？
初树 ：那是区域文化的不同。
摩西：我一直困惑。
初树 ：基督教不是也分了很多派吗？
摩西 ：派是人的派，但佛不是人的佛啊。是人做的东西，就有差异和区别。只有真正的神，万年不变。
初树：佛学的本质是超越宗教的，基督实实在在是宗教。
初树 ：告诉我什么万年不变？
摩西：我不是神。
初树 ：所以就在这里思维断层了，你不是神所以说不出是吗？
摩西 ：我说你也不信啊朋友，所以我不说。在哲学领域来讲，智慧的东西难道不是不可言传的吗？我记得佛教有说“不可说”的说法，可能就是这个意思吧。
摩西：据专家研究，佛教原本是一种文化教育，但后人神化了，是吗？
初树：是的，原本是近似哲学的东西，关于宇宙运行本质的学问，但所谓文化、所谓学问都不能囊括佛学。
摩西：佛学是一种含括天下万物的学问。我只承认它是学问，但我不会承认它有神性在其中。
摩西：它超越宗教的意义，也超越生命的问题，但它还是学问。
初树：佛学不讲神性。
摩西：但我觉得很多佛弟子对它顶礼膜拜了。
初树 ：那是佛教，任何组织都会产生异化，包括所有宗教。
摩西：这种膜拜的方式就是神化了。
初树：基督教是反对崇拜的，但宣扬的还是神性，为什么？
摩西 ：没有反对崇拜。你误会了。或者说你不了解。
初树 ：也许是的，10几年前有看圣经。
初树：当然基督教救了很多人的灵魂。
摩西：基督教不能救人，你又误会了。
初树 ：那是什么救人。哦，是神。
摩西：很多人看圣经，不外乎看到文字而已。
初树 ：你看到了什么？
摩西：文字里面有历史、有哲学、有文学、有医学、有建筑学，可是这些我看不到。我看到的是人类的可悲、可怜和可贵。
初树：是本质的吗？
摩西 ：是的。
摩西：那你看到什么？别告诉我只看到文字。
初树：无常，包括神性。
2
初树 ：你准备怎样达到神、了解神、成为神、然后救人。
摩西：我救不了人，你又误会了。人怎么能救人呢？
初树 ：一切真诚的宗教徒心底都想救人。
初树：为什么人就不能解决。
摩西：如果可以解决，就不用看医生了。
初树：能力高下而已。
摩西：你指哪方面的能力呢？
初树：久病成良医也是有道理的吧，同理，学道不能救人这我有看法。
摩西：我还是不明白。久病成良医和我们说的领域有关系吗？
摩西：你意思是说人能解决自己的死亡问题是吗？
初树 ：对。 你把医生和病人截然分开，而我觉得人可以通过努力救自己，基督教、佛教道理也一样。
摩西 ：可我不觉得一样。学佛可以让人活得更有意义，看见生命的能量，而且对人类有非常积极的净化与升华作用。可是我不觉得它和基督相同在哪里？
初树：他们不相同。佛学也不是你说的那些作用，只是被中国化以后在文人的熏陶下披上的外衣。
初树：色即是空，空即是色是实质。
初树：其实表述是很苍白的，只有在互问中一步步走向契合。
摩西 ：我们用病人来做比喻，你说病人可以自己医治，只要努力就可以了，所谓久病成良医就是这个意思。可我就是反对的，因为我只认定神才可以救人。
初树 ：自己治好也是有可能的呀，这个比喻也已经很清楚了。你为什么说人一定不能救自己？
摩西：还是那句话，病人不能医治自己。
初树：为什么？我要跟你杠到底。
摩西：很简单啊，要看医生啊，要吃药啊，甚至要做手术的。这些东西病人怎么可以不假外力？
初树 ：可以假外力，但还是自己可以解决，自己有能力假外力解决。其实他们本就是同一样东西，我们从不同的角度看到了不同的映像。
摩西 ：那是佛说。
初树：那基督怎么说。
摩西：佛的厉害之处就是世界如我，我认为如何就是如何。这个学说10000个哲学家都溃不成军。
初树 ：别下结论，我们好商量。
摩西：怎么不是佛说呢？你引用了佛的学说啊。
初树 ：好好好，是佛说，关键是人可以救自己吗？特别是一定程度上的救自己，你不承认没关系，好容易找到一个可以抬杠的当然要好好抬。
初树：能救吗？
摩西：那不是抬杠的问题呢。
初树 ：知道。能救吗？
摩西：你说的这个救和我说的不同范畴。
初树 ：你说的什么范畴？
初树：勉强说说让我意会一下。
摩西：病人就比喻是整个人类，医生就是上帝。这是我的意思。
初树：那明白。
初树：所以我问的问题不变：能救吗？
摩西 ：明白就对了，那你还问能不能救的问题吗？
初树：自己救自己，你刚才说只有上帝可以救我，我有点不服气。
摩西 ：我没有让你服气啊。医生不能治病，那谁能治。
摩西 ：你问我的我已经回答。只是你不满意。你一定要说医生不是治病的，我也没有办法。
初树：问题是这医生他有生杀予夺的权力，而我不认识他。
摩西：你怎么会看医生呢？你已经否定了医生的作用啊。
初树：只是这个医生恰巧是我熟悉的，而你的医生也恰好是你熟悉的。
初树：没有否定，只是要肯定自己。
摩西 ：其实佛学我也很欣赏的。不过在信仰上，我选择了基督。
初树：各安其所即是道之存。
3
摩西：你对生命的感悟那么深，为什么不试着研究基督，说不定多方研究，能让你达到更高的视野。
初树：我就是和你探讨着研究基督啊。
摩西：我懒得研究捏。我只信就够了
初树：岂有此理，己所不欲，勿施于人。
摩西：呵呵。我想你研究出结果后我在你那里坐享其成嘛。
初树：上帝是不是存在于一切存在之中 。
摩西：这个我没有研究过。但我相信他无所不在，无时不在。他是永不打盹的神。还有圣经上说，在有天地万物之先，上帝已经存在。
初树：那就对了，基督是上帝的使者吗？
摩西 ：基督是上帝的一个职分，耶稣是上帝的独生子，但耶稣也是上帝。这种关系，外人不明白。上帝的使者很多，如我。
初树：主要是圣经的思辨性不强。
摩西：圣经没有理论。
初树：你这内人跟我描述一下这种关系。
摩西 ：假如你在老家里没有出来的时候，你的身份是主任，别人都叫你初树主任。来到广东后，你做编辑，人们都叫你初树哥。结论是，初树哥和初树主任是同一个人的，但职分不同。上帝和耶稣的关系就是这样。
初树 ：收到 。
摩西：人不能说初树主任是你，初树哥不是你。对不对？
初树 ：这在佛学里是一目了然的。
摩西：圣经读多了，就喜欢用比喻。比喻是一种蹩脚的解释啊。
初树 ：也只能如此，佛学里的比喻更多。
4
摩西：那你用什么办法诠释佛呢？我好想听。
初树：佛是水，我们是水面的浪花，如果佛跑到水面上来了，那就是释迦牟尼。
初树：但是水和水面的浪花绝对是一体的对吧 。
摩西：那我们是释迦牟尼吗？
初树：是呀。
摩西：我明白了。你所指的佛就是万物归一。
初树：也没有归，那是人类思维的结果，本来就是一。
初树 ：你不归，他也是一。
摩西：我就是佛，佛就是我。我是宇宙，宇宙是我。是这样吗？
初树：一即一切，一切即一。
摩西：我受损，佛就受损对吗？
初树 ：你没法受损。佛也没法受损。
摩西：痛苦不是损失的一种吗？
初树：刀辟水，水这个实体受损了吗？
摩西：那是。我明白了。这个理论太厉害了。
初树：痛苦只是一种感受的变迁，没有实在的本性。 我们称之为无常。
摩西：明白。
初树 ：万法无常。
摩西：无常便是有常。
初树：一即是所谓的有常，一切即是所谓的无常。
摩西：有在无中有，无在有中无。
初树 ：耶！
