清 寿山石沙弥雕像 /
有诗云：
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。
艺者称：“德性根心，醉盎生色”，佛家云：“色即是空，空即是色”。然千百年中，学艺者常入山深处独自精进，而修行人每往红尘中人多处修来。国人多综儒道释，自汉唐后，文人茶后谈禅，衲子吟诗作画，自庙堂之高，至江湖之远，早已成为常事。诗文书画中，有诸多记载，可供后人追想前代风雅。
而为佛造像，刻石写经，早已传续千载，敦煌、龙门、云冈等处，自不待言，而文人雅士，早已请佛入室，案头壁间，咫尺千年，如是我闻，隔断风尘。
至于半张旧拓，几线衣纹，一枚印玺，数行经文，于书斋画案，足可引人遥想。或于闲时效乐天当年，“地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情”。
北齐 佛造像
古人书房，多以法帖、名轴、端歙等诸类陈其余，或仅有文房四士也多名望相依。余亦闭藏，偶有展玩，也宣示友人，或赠如我之贫士。后书房扩充，先有容拙之所，得能多摆布，置灯彼屋而光射书房，案头凡有废笺弃纸、垢砚秃尾，书室倚墙之旁置有花几，几上添北齐小佛数尊，茶盏杯托。退数寸余，时取古人手迹，无不苍古肃穆，纡回如烟云绕笔，或以丝悬，或以钩挂，以备笔墨借鉴之用。室中央有晚清隔扇，悬素底横匾，镌刻王瑗仲先生"忘机"二字。前排四椅，杂物杂陈，红尘掺物，或有插屏一二，另一枯花一灵璧，工拙雅俗不论，贵贱甚是颠倒。主人每日神清气爽，偶而还有琴瑟之音。某日闻窗户外二人窃语：此处据称有一画家，每日闭门，仿佛森严高冷，唯不知画得哪门子画？
北齐 佛造像
北齐 佛造像
北齐 佛造像
唐香泉寺佛塔砖写经砚 /
《世说新语》记载，晋孝武帝中叶，戴逵曾造丈六佛像。事后仍觉不足，便躲在屏风后听观者议论，然后积思三年，终于造出了完美塑像。此后，汉地佛造像基本定型，行云拂水，袍袖风流。
不过审美的规律却是这样：常闻广见的，即便再好，也往往难以打动人心。美好的感受，总要有点陌生和距离，否则容易甜腻。当遍天下都是面容姣柔、唯美无憾的佛像时，古朴拙直、甚至带着犍陀罗异域风情的残件，对我而言，更具有震撼人心的力量。裸露的石质，粗犷的刀法，都喷薄着顽强的生命和岁月的痕迹。然后略施今人之手，简单雕磨，即成一方砚台，残件瞬间运化为案头的完器。残缺与完整、古老与当下，就这样浑然一体。
或摩挲把玩，或静置案头。收藏的乐趣，即在于斯，不能尽道。
唐香泉寺佛塔砖写经砚拓片 /
北齐 佛造像
梁启超先生说：“学问的乐趣总是在深处，你想得着，便要进去”。吴其贞《书画记》说：“雅俗之分在于古玩之有无”。在古代，追求高雅的士夫文人都很在意收藏与鉴赏，这也是对传统的一种进入方式。
先贤以智慧的创造为今天的人们留下了许多珍贵的文化遗产，藏而赏之，正是“承物游心”的过程，以此叩问历史，与古人对话，既得“思接千载”与“心灵遨游”的美妙，亦能“以史为鉴”，观照自己。
北齐 佛造像
北齐 佛造像
北齐 佛造像
北齐 佛造像
东魏 佛造像
异代赏音金石永存
《田良宽造像》（如图），石刻无年代题记，或纪年文字已损泐。就其书体与造像风格来判断，应属六朝造像中陕西关中药王山造像体系。药王山造像以田氏族群为主体，且融合道家与僧家于一身，在中国历代石刻造像群中，这种现象较为少见。
收藏金石碑帖，我已有二十来年的经历，过手者已不可数。碑拓看似黑白两色，可细察其间五色斑斓，不亲见者不能尽知，记忆中也留存无数痛苦与快乐。但偶有闲暇，于书房之壁，张悬一二名拓，邀请三五好友，品鉴、议论、题跋，便只记得快乐了。
民国旧拓本《田良宽造像》石刻 无刻石年代
东魏元象元年 车长儒造像记 民国旧拓
