中学时读渊明的《桃花源记》，第一反应——为什么是“桃花”源而不是梅花、梨花、杏花、樱花源……总之，打心底里对桃花不满意。
彼时，百花中最不喜桃花，以为最俗。桃花盛开时，花团锦簇，纤秾繁复。最难忍其颜色媚眼，味道刺鼻，满树争艳的样子，丝毫没有花的矜持，花的娴雅。以致，我从未与桃花合过影。
长大以后，发现桃花实在普遍。每到春来，从塞北到中原乃至岭南，房前屋后，井边巷口，山寺江畔，随处可见她的身影。随着国与国之间的交往沟通，桃花现已在世界温带国家及地区广泛种植。此外，历代文人的诗词歌赋里，亦随时可见桃花的踪迹。起初，我只是单纯的不喜欢桃花。后来我开始纳闷——桃花可有什么寓意？
久而久之，想来想去，我似乎也发现了桃花的几点好处。
首先，就其品性特点而言，桃花的生存繁殖能力、适应能力极强，其繁殖以嫁接为主，最重要的是其果实丰硕美味。依照桃花的生存特性，像极了中国大地上勤勤恳恳且生命力顽强的妇女。像极了养儿育女——哪里需要，我就在哪里的伟大母亲，充满着人间烟火气息。我终于得以明白先秦的诗人为何要将宜室宜家的女子比之桃花。
其次，从审美风格上来看，桃花所代表的纤秾之美，极符合艺术创作中渲染的表现手法，尽可能地还原场景或画面的本来样貌，以便激发想象，给人以如临其境的感觉。我也终于得以明白为何人间仙境一般的桃花源会坐落于一片桃林之中。越是这样纤秾的情景，越具有人间烟火的热气腾腾，越显得场景真切自然，越觉得故事的真实合理。
此外，粉色桃花恰如女子娇美的容颜，开时浓郁热烈，极符合热恋中男女之间的浪漫爱情。这些在诗词中极为常见，我们也不难理解，此处不做赘述。
故而，我对桃花的态度也有所改变，如果再看到桃花，我会试着去欣赏她的纤秾之美。
庚子年春天，家家门户深闭。窗外的荆楚大地上，可以想见，桃花开地正盛。可是，却无人得以观赏。
我不由得频忆起“桃之夭夭，灼灼其华”的动人诗句来，并分享在《花满蹊》。希望幺幺灼灼的桃花能为我们带来好消息，早日战胜疫情，早日解封，向往常春天一样，自由自在平安健康的走在繁花满径的路上。
《诗经·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文：
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。
关于此诗的背景，《毛诗序》以为与后妃君王有关。这是在“诗言志”理论影响下具有鲜明时代特色的解读方式。宋代朱熹以“礼”解读又为其蒙上一层“礼”的色彩，认为：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时”。清代学者方玉润认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。方玉润在他的《诗经原始》一书中，做了比较通达的说明：“盖此亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆、坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互相掩映，同为美俗。”
总而言之，我们可以确定这是一首在婚礼上演唱的祝贺女子出嫁，新婚幸福美满的喜歌。陈子展先生在《国风选译》中说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……”
何其有幸，桃花得以成为男女婚礼的见证，并寄予着美好的理想和祝愿，传唱古今。
无奈诗歌只有短短三章。我们可以试着猜想在婚礼之前，诗歌里的男子和女子上演了怎样的美好故事呢？也许他们在桃花下一见钟情，又或许他们从小青梅竹马，时常在桃花下玩耍……具体细节还是得问见证他们幸福的桃花。
依据《周礼·仪礼》及相关史料记载，我们也可约摸对这场愉悦的婚礼有大致的了解，毕竟当时一些基本的流程和仪节被记录了下来。
周制婚礼，那时还叫昏礼。包括婚前礼、正婚礼和婚后礼。
婚前礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五个环节。
那年夏天，男子早早射下雄健的大雁，高高兴兴地央请媒人去女子家纳采求婚。他在村口的桃树底下来回彳亍着，满心欢喜期待媒人带回好消息。
果不其然，女子及家人同意了。男子仰天大笑准备回家去，媒人却故作高深地问道：小伙子别瞎忙着高兴，你一一把这女子姓名、排行、出生年月日及时辰等信息告知我来。男子登时急了：我的天啊，我单知平日里唤她阿桃，其它的我一概不知，这可如何是好啊？
我们不可望文生义以为男子都准备结婚了还不知道自己未来的妻子姓名很可笑。古时“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。在古代如果你知道一个女孩儿的名，那么你们关系绝对不一般。
秋天的时候，一次和女子约会，男子小心翼翼地把媒人需知的信息向女子一一问清楚了。
送别女子后，男子一路狂奔到媒人家，生怕耽搁遗漏了一丝一点儿信息。媒人和男子家人也都很给力，先是以龟甲占卜，告知大吉，继而以蓍草预测，卦曰大利。男子大喜，急忙派使者带着雁到女方家报喜，是曰纳吉。
冬天来了，男子的心落下来了，继而开始着手准备纳征相关的仪节，即向女子家纳送聘财以成婚礼，也称完聘、大聘或过大礼。这里需要特别强调一点，虽称之大聘、大礼，聘礼实际上却十分简单，毕竟重要的是情意。
转眼已至腊月，天空中开始飘起纷纷扬扬的雪花。整个年节里，女子慌乱而又矛盾：只因男子前日来请期，与我商量来年开春之际，桃花盛开之日，即是我们成亲之时。我又高兴又难过。我真真舍不得阿爷阿娘还有一行姊妹兄弟。为了这一天的到来，我辗转反侧了多少个夜晚。可这一天真的来临了，我真希望它永远不会到来。
慌乱矛盾之中，春天来了，桃花开了。这日黄昏，男子前来女子家亲迎——正式的婚礼开始了。
《桃夭》唱起来了：
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”
有情人终成眷属，虽然过程有些漫长，但美好的结局值得等待。要知道，从古至今，还未完婚便匆匆奔赴战场，痴男怨女仅靠梦中得见的故事从未停止上演。婚后生活不幸的悲剧也从不新鲜。因而《桃夭》借“桃之夭夭”一咏三叹，让我们真切感受到原始先民们对婚姻美满幸福及家庭兴旺和睦的憧憬向往。
值得注意的是，以上叙述中包含的六个环节，合称婚六礼，在周时婚姻中尤为重要。若未按规定流程擅自结婚，在当时被称为“野合”。孔子的父亲叔梁纥和母亲颜氏即是一例。在当时的社会，不合礼的婚姻是不被祝福的。《诗经·卫风·氓》中便记载了一个因不合礼制而造成的悲惨婚姻。
我想，今天大多数人看婚礼前这些仪式会觉得很无聊，都是些什么繁文缛节，理应摒弃。但殊不知，这些郑重的仪式背后，承载的却是男女双方乃至两个家庭对幸福的承诺和希冀。江河有岸，乾坤有序。一些必不可少的仪式显示了人内心的珍重和敬畏。
可惜今人很难意识到这些，或许意识到也仅仅流于一时，现实生活中依旧难以自持。故而后人一面批判着繁文缛节，一面又为其增添更多的形式，转而大肆铺张浪费。或者美名其曰——弘扬传统。
“传统”是什么？周时的传统可没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。婚礼上，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。此外，嫁女之家三日不熄烛火，在荧荧火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰着思念双亲的新娘……整个仪式重视夫妇之义与结发之恩，宁静简朴中不失震撼人心的力量。
往事越千年，那个黄昏中开始上演的安静优美的仪式，在桃花的映照下，透着久违的文明气息，还有满满的烟火味道。
时光荏苒，《诗经·桃夭》里桃花早已开谢千年，诗中的女子也早已有了百代子孙。也许千年前那位女子死后也化作桃花朵朵，在光阴流转中，静望后人从树下经过。
