接下来，再一起看一下，什么是“华”。
这个字呢，是由上下两个部分组成的。
我们先来看一下上边的“化”。
在甲骨文中，用两个“人”来表现的汉字有这样一个比较集中的描述，叫——相随而从，相对而比，相背而北，相转而“化”。
其中，“化”呢是通过人的首尾对调，来描述一个动态的过程。
这个过程最初用来表现从无到有的质变，比如：
庄子在《逍遥游》里说：“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。”
但“化”并不局限于用来表达“质变”，而是更深刻的用来强调这个“由无到有，逐渐积累“的过程本身所需要的必要时间和自然影响。
我们说：教行於上，则化成於下。
也就是说，无论在道德风气还是文化修养上，都需要通过花费足够的时间和耐心，才能最终达到一种或“自然流淌”或“出口成章”的自然成果。
也正是因此，但凡提到“文化”“教化“，就离不开对“环境熏陶”和“富饶土壤”的格外重视！当然，既然化能够实现对量变到质变的完整描述，这种完整也自然可以引申为生命的终结。比如陶渊明的《自祭文》里有一句“余今斯化，可以无恨”， 意思是说“我现在死了，可以没有遗憾了”。这里的“化”就是“死”委婉的表达。
至于“活化”中“化‘的含义呢，还希望正在看节目的您，自行解读，我就不废话喽。
讲到这儿，作为素有文化底蕴深厚的天朝子民，是不是觉得，咱们中华的华字除了发音外，应该跟化乃至文化都有着某种必然的联系？！
或许正是因为这两个字的简体形式上出现了，纯天然的撞脸，外加我等强大的民族自尊心，才造成了这种无从避免的“望文生义“。
当我们将“华“还原成篆书的时候，会发现，它和”化“之间，我们脑洞出来的关系，还是蛮稀薄的。
其实，华在甲骨文中用来描述的是“木荣”，“十”就是植物生根发芽的支撑。上面的各种“小手”，表示的花草树木这类植物的繁荣，光彩照人之相。
《说文解字》中，华的本意是：泛光。
而且这种泛光是有所依附的，就好比，叶子挂在树干上，起着装饰作用的感觉。
因此就有了华的引申义：指一切类似泛光的现象。
而且这种泛光的现象是无止境，一层一层，一圈一圈向外扩散的并且。随着这个光圈的逐渐蔓延，朦胧感和神秘感也随之浓厚起来。
最终，成为了我们华夏民族谜一样美的灵魂的表达！
我想，中华不只是一个名字，一个符号。
它们的结合，包含着我们对独立，平等，自由的认知和坚守；
包含着历史演变与文化积累过程中，智慧，道德和修养的沉淀。
更包含着我们对自己隶属于这个神秘而伟大的民族的一员的骄傲！
（鼓掌…完）
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