（八十一、2018.3.28）
「所以者何」：因为什么是这样子呢？「须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」：这也等于是释迦牟尼佛劝我们，要相信这句话。发了无上菩提心的菩萨，更要积极地努力学习佛法！发无上菩提心、发大悲心广度众生的菩萨，用什么广度众生呀？是用佛法度化众生，不是用世间法；那么菩萨就得要积极地学习佛法，学习佛法以后，就会知道「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」，菩萨观察自己的生命，是由色受想行识、眼耳鼻舌身意组成的，一切众生也是这样子；观察色──地水火风，是自性空、无所有；受想行识也是自性空，无我、无我所；眼耳鼻舌身意，也是自性空；观察这一切法都是不可得、都是无所有；没有一法有真实性，能发无上菩提心的。
真实发无上菩提心的人──无发阿耨多罗三藐三菩提心者，谁发阿耨多罗三藐三菩提心？觅之了不可得！我不可得，我所也不可得；为众生讲佛法，众生也不可得、佛法亦不可得，就是离一切相、不受一切法。菩萨，就是在这个境界里行菩萨道。所以，这一段文，就是实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，是名发阿耨多罗三藐三菩提心。
当然，在世俗谛上、假名字可以说：这个是菩萨，这是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉；也可以说：我得了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。但是实质上，这一切法都是无自性、毕竟空。谁得斯陀含？谁得阿罗汉？谁发阿耨多罗三藐三菩提心？都是不可得的！
假名字──名字既然是假的，当然不能执着真实有我、真实有一切法可得。常能作如是观，就不起烦恼，因为在无所得那地方，没有烦恼生起的原因。若是执着有色受想行识、有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法，有我、有法，这样子贪瞋痴就出来了。
所以，菩萨一定要深入诸法实相，常常要作如是观。不要等到事情来了，再作如是观，那就来不及了。平常就得闲居静处，修奢摩他、毘钵舍那，这样学习；作如是观，达到一个程度的时候，外面的境界怎么变动，不影响正念。无论境界怎么令人满意，怎么苦恼，正念能立得住。如果没学到这个程度，能行菩萨道吗？我看不可能的！
在经上说：「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心」，等境界来时──「怎么可以毁辱我！」这样怎么行呢？正念维持不住，菩萨道会退，那就成了败坏菩萨，不是真实菩萨了。所以出家人也好、在家居士也好，一定要拿出时间用功修行，训练自己，把程度提高，最低限度要能调伏烦恼，境界风若来时，心能不动！虽然不是圣人，若达到这个程度，就可以行菩萨道，不然是行不来的。
这一段文是佛略答：云何应住？云何降伏其心？就是用般若波罗蜜来保护无上菩提心；如果有虚妄分别心，应该用般若来调伏，将心恢复清净。
