此节，亦是孟子通过层层递推（治理百姓→上司的信任→朋友的信任→父母的欢心→是否诚心诚意→明白什么是善），提出做人对己、对人都需要诚心诚意的重要性。而万事万物都有其自身的前提，诚心诚意的前提是“眀乎于善”，即拥有分辨善恶的能力。
引申1：为什么说有了分辨善恶地能力，即能诚心诚意的待人（诚心诚意是他人对自己的感觉，并非完全是自己对自己的感觉）？
①、有了分辨能力，即知道了什么事（包括思想、言语）该做，什么事不该做（在他人眼里，这样的人定然能在危急关头助己一臂之力）。
②、有了分辨能力，就有了劝善弃恶的可能，在为小善积大德的过程中或结局上，受劝者会逐渐明白劝谏者的良苦用心（有时的劝善还能救人一命，对于害怕遗憾、失败的人来说非常有意义）。
③、有了分辨能力，就有了坚定立场的可能，长时间的积德为善，使之周遭的气场以及个人外在的气质就能给人以一种舒心的感觉，也就省去了判断这个人是否诚心诚意的步骤，即能使得友谊来的更快一些（有的事情拖沓哪怕是一秒都会产生不必要的变数或是误会，让双方追悔莫及）。
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引申2：当每个人都拥有了分辨能力后会怎么样？
①、当每个人拥有了分辨能力，每个人的交友不再一定需要诚心诚意的这一步骤的考核，直接就可以以真挚、热忱相待。
②、当每个人拥有了分辨能力，恶事、横事、邪事无处遁逃，解决问题犹如弯腰提鞋，易如反掌，社会风气也即随之变得清明。从此，上文所谓的诚心诚意，不仅仅再是人对人了，而是人对自然（万物），人对天地，更是千万生灵对整个宇宙的诚心诚意。
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另引：如何拥有“眀乎于善”的能力？
①、幼时：追寻父母、亲戚（真正的父母）。
②、年长时：追寻老师（真正的老师）。
③、当自己学会判断时：选择与自己年幼时和年长时生活经历相差无几的人为友。
④、为人父母时：以古时圣贤之礼（理）为榜样，治己育人。
⑤、年老时：以自己故去的经验、阅历为基础，去其糟粕取其精华，分析并总结这一生的优劣，教化子辈、孙辈，把这一生承接所得的递传给他们，完成真正的传宗接代的使命。
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侧引：诚心诚意的重点在于心而不在于意，心诚则意诚。而，若要心诚，则需一颗纯真透亮之心，也正孟子所谓“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。婴儿的心接近于天道之心，故纯真透亮，本给人以诚意。而，对于众生而言，有若生理、有若心理、有若情理，在这世俗之理中，使得自己的心渐渐被蒙上灰尘或是阴影，不再能够以心相交了，仅仅只是以意相识。换言之，追求真心诚意实则是散去灰尘与阴影的过程，也更是明心见性的过程，也必然是复归于婴儿的过程（最终天人合一）。不过，若真要坦诚相待，心志强大者可以直面来自外界的各种挑战（可谓度己、度人）；而心志弱小者，还是先以保护己身身心为重，在日后的磨砺当中，使自己坚强后，再如此以待会更好。
而后，当“眀乎于善”之时，做到诚身，并以诚待人，也就能够侍奉父母并博得父母的欢心了。随后，当“眀乎于善”的人都能博得父母的欢心后，这些诚心诚意的人也就自然而然地成为了志同道合的朋友，即使他们未曾谋面（当天下需要这份诚意或人类必须以诚意活下去的时候，这些志同道合的朋友都会出现）。
最后，若众人都能做到诚心诚意待己、待人，而无有一点私心的话，人类也就能稍微理解一些天地对人类的恩德了。
