以前知道印度有种姓制，分高种姓和低种姓。高种姓的人地位崇高，基本垄断社会资源，受人敬仰，而低种姓人则为奴为婢，从事一些最底层的社会工作。但具体的“到底有几个种姓”“是哪几个种姓”，“是根据什么划分的”这些问题我都不甚清楚。
《罗摩衍那》-《森林篇》第一章第74节写：
罗摩将要建立起来
成百成百世系王朝
他将使那四个种姓
各安其位各循其仪
《罗摩衍那》介绍了四个种姓，分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，地位由高到低。
这些种姓根据昨天提到的“四吠陀”之一的《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级来划分：
婆罗门是原人的嘴，地位最崇高，属于高种姓。
刹帝利是原人的双臂，次之，也属于高种姓。
吠舍是原人的大腿，再次之，属于低种姓（平民）。
首陀罗是原人的脚，又再次之，属于低种姓。
但其实印度现实世界有五大种姓，还有一个种姓，被排除在外，即“达利特”姓。达利特被视为“贱民”，甚至不出现在原人图中。
这套种姓制度的创造人是雅利安人，他们依据种姓制度同样划分了社会职能和分工。婆罗门是雅利安人，作为原人的嘴，负责传达神的旨意，所以婆罗门多为僧侣，先知，祭祀，掌握精神控制权。
刹帝利也是雅利安人，作为原人双臂，负责管理和协调，所以国王，贵族，官吏多此姓，他们尊敬婆罗门，实行实际行政管辖权。
吠舍则是雅利安人里的平民，作为原人的双腿，他们多从事农牧业工作，手工业者，商人，属于市民阶层。他们向国家上税，去寺庙祭拜，供奉婆罗门与刹帝利。
首陀罗绝大部份是被雅利安人征服的原住人种，也是人口最多的种姓，他们被视作天生的奴仆，终身为主人端茶倒水，作为工匠佣人之类，从事社会底层服务工作。
而未被承认的“达利特”更因种姓导致身份地位，甚至不被视作人，没有列入四种姓之中，被称为“不可接触者”。
在《罗摩衍那》书中，他们的社会分工和社会职能也能窥见一斑，比如第一章第79节和80节
婆罗门读了它 （《罗摩衍那》）
会辩才无限
刹帝利读了它
会统治世界
商人们读了它
会获得功果
首陀罗读了它
会受到优待
又比如第六章中的第22卷内容所示：
刹帝利服从于婆罗门
吠舍又把刹帝利服从
首陀罗忠于自己的职责
他们服从前三个种姓
从这些文字来看，都能了解到印度的种姓制的“等级分明，戒律森严”。说到底这也是一个人种用文化和武力对另一个人种的驯服。
中国在魏晋南北朝时期也曾有过“门阀制度”甚至延续至唐代，但和印度大不相同，虽也有贵族大家庭，可总体上只是社会地位高低的划分，并没有涉及到“人种”之类的问题。
而且对于平民阶层，中国的儒家文化一直提倡要有“平等对待”的意识，甚至作为“君子”，要胸怀天下苍生，体恤怜悯贫苦劳动人民。
而且中国也不像印度，用一套“种姓”的模子去固化社会阶级。相反，中国社会一直是提倡阶级流动的社会。
从文化上有春秋战国时期孔子游学，学术下移，由“学在官府”到“学在平民”的文化概念普及。
政治制度上，即使在“门阀制”的背景下，依然有“察举制”这样的通道让平民实现阶级跨越。
更不用说后来“科举制”的伟大发明，“学而优则仕”不仅为普通人提供了阶级流动的通道，更在一定程度上起到了普及人民文化的作用。
甚至在民间，我们也能听到“王侯将相，宁有种乎”的呼声和“皇帝轮流做，明年到我家”的流动意识。
这些说起来很庞杂，又涉及了很多别的问题，总之，中国和印度在“社会”的价值观截然不同。
