故常无欲以观其妙。
还是先讨论一下，“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”的断句。有两种不同的说法：
1，“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”这种断法，重点在“无”与“有”的区分上。
2，“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”这种断法，重点在“无欲”与“有欲”的区分上。
当然纯阳真人的《道德经释义》是第二种断句。按照这种断句方式，第一章最后几句——“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门”，其逻辑关系是这样的。
“无”是“道”的存在状态，“有”是“道”在“万物”中的表现形式，离开了“有”去讲“无”没有什么好讲的，也不需要讲，因为“无”呀，只要能讲就是“有”。所以讲“无”，讲“有”都离不开“万物”。
“欲”是“万物”之一，“无欲”和“有欲”指在“观道”过程中的两种方法，达到不同层次的人，用不同的方式。以“无欲”来“观道”，可以看见“道之妙”；以“有欲”来“观道”，可以看见“道之徼”。
“妙”和“徼”都是一样的东西，只是“观道”者的层次不同，看的不同而已，所以“此两者。同出而异名。”
无论“妙”还是“徼”，要说清楚很难，都是只能心领神会，“体”其“妙”，“体”其“徼”，所以说它们是两个“玄”的东西，故称“玄之又玄”
“妙”和“徼”一定要说它们是什么？那就是“众妙之门”。而这个“众妙之门”就是“窥道之门”。
明天再一句句来看《释义》里具体怎么说的吧。
