濛阳笔记：在蔬香与青铜之间
清明前夕，应“《平原文学》论坛：2026’天府蔬香·魅力濛阳·清明诗会”之邀，我踏上了这片既熟悉又陌生的土地。
说熟悉，是因为多年研究巴蜀人文历史，濛阳之名早已烂熟于心；说陌生，则是真正置身其间，才发现纸上得来终觉浅——那些典籍里的地名、地图上的线条，一旦被脚步丈量过，便有了全然不同的温度。
一、繁县故地：时间的纵轴
车子沿天府大道北延线疾驰，窗外的平原一望无际。四月的川西，油菜花已谢，麦苗正青，空气里浮动着蔬果的清香。同行者告诉我，这便是“天府蔬香”的由来——濛阳，是成都平原最重要的“菜篮子”之一。
然而我脑海里浮现的，却是另一番景象。
《汉书地理志》记载，秦置蜀郡，繁县位列十五县之第三，仅次于成都、郫县。这个“繁”字，让我琢磨许久。许慎《说文解字》释“繁”为“马髦饰”，段玉裁注引申为“众多”。但以我这些年行走巴蜀的经验判断，地名里的“繁”，很可能与古蜀语的音译有关——如同“郫”字一样，是中原史官对蜀地称谓的记音。
不管怎样，“繁”这个字用在这片土地上，终究是贴切的。这里水网密布，土壤膏腴，《华阳国志》说“蜀川人称郫、繁为膏腴”，不是虚言。常璩写这八个字的时候，大概不会想到，一千多年后，这片“膏腴”之地会成为西南最大的农产品集散中心。从“膏腴”到“菜篮子”，从农耕文明到商贸物流，这条线索不曾中断——而这，正是濛阳最值得书写的底色。
唐高宗仪凤二年（公元677年），繁县故地升格为濛阳县。这个名字沿用至今，已逾一千三百余年。《元和郡县志》说：“濛阳县，北至州（彭州）四十里。”古人命名，往往取山水形胜，濛阳因地处濛水之北而得名——江之北谓之阳，规矩得很。那条濛水，就是今天的清白江，至今仍在不远处静静流淌。
我特意去了一趟清白江边。水不大，缓缓地流着，两岸是新修的堤坝和整齐的农田。很难想象，三千年前，古蜀先民就是沿着这条水道顺流而下，在这片冲积平原上停下了脚步。他们选择了这里——水好，土好，地势高爽。一个文明的选择，有时候就是这么朴素。
二、竹瓦街的青铜密码
在濛阳，有一处地方是研究巴蜀历史的人绕不开的，那便是竹瓦街。
上世纪中叶，这里出土了大批青铜器。消息传到省城，考古学界为之震动。我曾在四川省博物院见过其中几件，造型之精美、纹饰之繁复，令人叹为观止。但真正让我在意的，是这批青铜器的“身份”问题。
它们与广汉三星堆出土的青铜器截然不同。三星堆的青铜器神秘、夸张、充满宗教气息，仿佛来自另一个世界；而竹瓦街的青铜器，却与陕西宝鸡“鱼国”墓地出土的器物如出一辙。这是怎么回事？
学界有一种说法：这批青铜器很可能是西周王朝颁赐给蜀地诸侯的礼器。如果这个推断成立，那么濛阳在三千年前，便是中原王朝与蜀地沟通的重要节点。它不是一个封闭的角落，而是文明交汇的十字路口。
我站在竹瓦街遗址前，脚下是平整的农田，看不出任何古迹的痕迹。但我知道，这片土地下埋藏着的，不仅仅是青铜器，更是一段被遗忘的交流史。那些器物从关中平原来到成都平原，跨越秦岭，沿金牛道南下，最终在濛阳这片土地上被郑重地埋藏。它们见证了一个时代——中原与蜀地之间，不只是战争与征服，更有礼赠、交往与文化认同。
如今，竹瓦街出土的青铜器中，有两件陈列在北京的国家博物馆，数件在省博物院、市博物馆和川大博物馆，其余的在彭州博物馆。我忽然想，它们散落各处，倒像是历史的隐喻：濛阳的故事，从来就不只是濛阳自己的故事。
三、艾芜的青少年时光
此行另一重期待，是探访艾芜在濛阳的故居。
艾芜，这位中国现代文学史上不可忽视的作家，以《南行记》名世。他笔下的边地风情、流浪者的悲欢，影响了几代读者。然而很多人不知道，这位“流浪文豪”的青少年时期，是在濛阳度过的。
白土河村四组的李家碾院子，便是艾芜当年的居住地。我沿着村道找过去，路两旁是新修的民居，家家门前种着花草。有老人坐在门口晒太阳，见我们一行人走来，便热情地指路。
院子还在。不是我想象中的深宅大院，而是一处普通的川西农家院落。青瓦白墙，竹木掩映，朴素得让人有些意外。但转念一想，这不正符合艾芜的气质么？他一生漂泊，写尽底层疾苦，文字里没有矫饰，只有扑面而来的生活气息。这种质朴，或许就源自这片土地的滋养。
站在这座院落前，我忽然想起艾芜在《南行记》里写的一段话：“人应像一条河一样，流着，流着，不住地向前流着。”这话说的既是他的漂泊生涯，也未尝不是濛阳这方水土的写照。从古蜀先民顺濛水而下，到竹瓦街青铜器的埋藏与出土，从繁县、濛阳县到今天的濛阳街道，这片土地一直在“流着”——接纳新的事物，也沉淀自己的记忆。
同行的诗人提议，应该在这里立一块碑，让往来的人知道，濛阳不只是蔬果之乡，也是文学之乡。我深以为然。一个地方的人文厚度，不仅在于它出过多少名人，更在于它如何对待这些名人留下的记忆。
四、从唐宗海到阳友鹤：濛阳的人文谱系
说到濛阳的人物，有两个人不能不提：唐宗海和阳友鹤。
唐宗海这个名字，在医学界如雷贯耳，在普通读者中却未必广为人知。他是晚清中西医汇通派的创始人，被列入《清史稿》列传。在那个“西医东渐”、中医面临存亡危机的时代，唐宗海没有像许多同僚那样固步自封或全盘否定，而是选择了一条更难的路——融合。
他精通中医经典，又主动学习西医解剖、生理知识，试图在两种医学体系之间找到对话的可能。其代表作《血证论》，至今仍是中医临床的经典。有人称他“活人有奇术”，这话不虚。但我更看重的，是他那种开放的胸襟和革新的勇气。在濛阳这片土地上，居然走出了这样一位思想者，实在令人感慨。
另一位是阳友鹤，艺名“筱桐凤”，川剧表演艺术大师。八岁学艺，专攻旦角，开创“阳派”旦角表演艺术。有人称他为川剧界的“梅兰芳”，这当然是一种褒奖，但我以为，阳友鹤就是阳友鹤，他的艺术成就不需要用别人来比附。
川剧是高腔艺术，唱腔高亢激越，与江南的温婉迥异。阳友鹤的唱腔却能在高亢中见婉转，在激越中藏细腻。他的《白蛇传》《穆桂英》，至今仍是川剧舞台上的经典。更重要的是，他毕生致力于川剧传承，培养了大批弟子，让这一地方剧种走出四川、走向全国。
从唐宗海到阳友鹤，中间隔了近百年。一个是医者，一个是艺人，看似不相干，却共享着同一种品质：不囿于传统，敢于开新。这种品质，或许正是濛阳这片土地所赋予的——这里地处成都平原腹地，交通便利，信息通达，自古以来便是各种文化交汇之处。生于斯长于斯的人，天然地更容易接受新事物，也更有勇气去创造。
当然，还有李宗昉、杨达这样的抗日名将与革命先烈。一个地方的人文厚度，既要有文脉的绵延，也要有风骨的传承。濛阳两者皆有。
五、蔬香里的乡村振兴
说完了历史，该说说当下。
濛阳给我最深的印象，是它如何把“农业”这件事，做得既有生产力又有审美。四川雨润国际农产品交易中心，是西南地区规模最大的“菜篮子”之一，“买全球、卖全国、保成都”的格局已经形成。每天凌晨，来自全国各地的货车在这里汇集，蔬菜、水果从这里分拨到千家万户。
但濛阳没有止步于此。“菜立方”“天府彭派宴”“彭州院子”“原舍·蔬香”“人民雅集”……一个个项目在田间地头生长出来，把农业与文创、旅游、康养结合起来。已经举办了十四届的中国·四川（彭州）蔬菜博览会，更是把“种菜”这件事，变成了一个节庆、一种文化。
我去了“蔬香理想村”。那里有整齐的农田，也有精致的民宿；有传统的农耕展示，也有现代的咖啡馆。走在田埂上，一边是绿油油的蔬菜，一边是设计感十足的建筑，这种“混搭”非但不违和，反而生出一种奇妙的美感。
陪同的街道干部告诉我，濛阳正在打造“百里画廊”东示范段。这个名字取得好——“画廊”不是画出来的，是种出来的。那些连片的农田、错落的村落、蜿蜒的河流，本身就是一幅画。而濛阳要做的，是让这幅画更美，让画里的人生活得更好。
这让我想到一个问题：乡村振兴，到底“兴”的是什么？不只是产业，不只是收入，更是人的精气神。当一个地方的农民不再只是“种地的”，而是“蔬式生活”的创造者和享有者，这个地方的振兴才算真正落了地。
而濛阳的优势在于，它有足够厚的家底来支撑这种振兴。那些埋藏在地下的青铜器、那些写在典籍里的历史、那些走出濛阳的名人，都是这片土地的底气。当你在田间劳作时，你知道脚下三千年前就有人在这里耕作；当你送孩子上学时，你知道这片土地出过医学宗师、川剧泰斗。这种文化上的“获得感”，是任何物质都无法替代的。
六、在S11线与清白江之间
离开濛阳前，我站在清白江边，看对岸的农田在夕阳下泛着金黄。
身后，S11线正在施工。这条市域铁路，将把濛阳与成都中心城区更紧密地连接起来。届时，从濛阳到成都，不过是喝杯茶的工夫。交通的便利，必然会带来人口的流动、产业的升级、生活方式的变化。濛阳，正处在一个历史的关口。
我不知道这是好事还是坏事。但我知道，有些东西是不会变的。
清白江的水还会继续流。竹瓦街地下的青铜器，已经在那里躺了三千年，它们不介意再躺三千年。李家碾的院子里，艾芜当年看过的那些树，或许已经不在了，但他笔下那种对生活的热爱、对弱者的同情，还会在这片土地上流传。
唐宗海当年思考的问题——如何让传统与现代对话——在今天的濛阳，依然是一个需要回答的问题。只不过，场景从医学换成了乡村振兴。那些古老的智慧、那些世代相传的生活方式，如何与现代化的进程融合，而不是被碾压？这不是濛阳独有的问题，但濛阳或许能给出一个不一样的答案。
清明诗会上，诗人们朗诵了自己的作品。有写蔬香的，有写青铜的，有写艾芜的。我听着，忽然觉得，散文也好，诗歌也罢，其实都是在做同一件事：为一片土地存档。让那些容易被忽略的细节被看见，让那些即将被遗忘的记忆被保存，让这片土地上的人知道自己从哪里来、可以往哪里去。
这就是我来濛阳的意义，也是一个写作者对乡村振兴最朴素的支持。
（第6稿）
