巳二、釋（分二科）　午一、慧引發心

【謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡；後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。】

　　這先解釋這個「慧引發心」。「謂聖弟子」，聖─就是佛，或者是阿羅漢。你是佛，你是阿羅漢的弟子。這個修行人，「未得根本靜慮」他在佛法裡邊修學，他還沒能夠成就色界天的色界的四靜慮，色界的四靜慮還沒有成就。這「根本」這個字，是讚歎這個「靜慮」，靜慮為「根本」能建立世間、出世間的功德。是建立義叫做「根本」義。

　　「先學見跡」，這個人沒得到色界四禪，那麼他怎麼樣用功修行呢？他也是應該靜坐，一定要得到欲界定、未到地定。在這個未到地定裡面，那麼他修四念處，就成就了，得到初果。這個「見跡」就是初果。這個「跡」，就是走過去的道路，有你走過的痕跡。這一切聖道的這些法門，都是佛、阿羅漢、菩薩已經修行過的這些法門，都是經驗之談，所以叫做「跡」。實在這個「跡」是表示已經有人這樣學習成功了，所以叫做「跡」。「見跡」，就是這「跡」，由這個走過的痕跡，你繼續去尋覓，就能找到那個人，就是這樣意思。或者說這語言文字都是聖人成功的經驗之談，你從這語言文字上繼續不斷的努力，就可以得聖道，有這樣的意思。所以「先學見跡」，先在未到地定裡面學習四念處就可以得聖道，就可以得初果，所以這叫「見跡」。

　　「後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行。」得了初果以後，他的功德還沒有圓滿。得了初果的時候，只是滅除了分別我執，滅除了分別我執，得到無我的智慧，但是無我智慧也沒圓滿。所以不管是「定、慧」都沒圓滿，他要繼續努力地修行。所以「後為進斷」，進一步斷除去修道所斷的一切煩惱。前面見跡是「見道」，見道所斷的煩惱就是身見、戒、取、疑，五下分結。身見、戒禁取、疑，再加上貪、瞋，是五下分結。這是得了初果以後，繼續地修四念處，這是「修道」。

　　「正勤加行」，他是依據佛陀的正法，精進的努力修行。修行這怎麼修行呢？就「修念覺支，乃至修捨覺支」，就是七覺支，就是三十七道品那個七覺支。

　　這個「念覺支」，這個「念」這個字，就是你用功的時候，把所學習的法門，很分明的顯現在你心裡面，就叫作「念」。就是明記不忘，不忘你這個修的法門。譬如說是你修止觀，修止這個所緣境能現前，這是「念」的力量。怎麼樣在所緣境上修止修觀，你已經學習好了，也能在心裡面現前，那都是念的力量。先學這個「念覺支」。

　　還有一個「擇法覺支」，擇法覺支就是觀察的智慧。因為你在未到地定是止，在止裡面修四念處的觀，那就是「擇」。「擇」就是選擇的擇，就是智慧在觀察，這叫「擇」。就是觀察無我、觀察色受想行識裡面沒有我可得，那麼這就是「擇」。

　　「念、擇、進」，這個「進」就是精進，懈怠這件事是不行，要精進的修止觀。念、擇、進這三個，「擇、進」都是屬於毗缽舍那。

　　「喜」心情歡喜，歡喜是什麼？就是你修成功了，成功了心裡面有歡喜心。大乘佛法裡面的十地之初「歡喜地」，也是這樣意思，就是他這個聖道修成功了心裡歡喜，這個「喜」。

　　「輕安」，輕安就是修禪定，這個禪定現前了，他已經得到未到地定，現在這裡說「定」就是色界四禪了。色界四禪成就了，所以也有「定」，還有「輕安」，所以也有「喜」。那麼就「喜、輕安、定、捨」，乃至「捨」是最後一個支。這個「捨」這個字是形容「定」的相貌，就是你的內心得了定以後，心裡面「平等、正直、無功用住」叫做捨。平等、正直、無功用住。

　　這個「平等」是什麼意思呢？就是也不惛忱、也不散亂，叫做平等。你若惛沈也不是平等，散亂也不是平等。不惛沈就是明，不散亂就是寂靜，是明靜而住，就叫做「平等」。

　　這個「正直」是什麼意思呢？就是你這個平等的境界，明靜而住的境界相續下去，不是一剎那間又不平等了，那就不是。現在是繼續地、平等地明靜而住，叫做「正直」。

　　「無功用住」，就是這個明靜而住的境界，不需要特別的緊張，不需要特別的注意，他也就能明靜而住，就是成功了的人任運的就是這種境界。若是初學的人，你明靜而住，也可能有的時候會出現這種境界。但是要特別注意，不注意這散亂就來了，不注意嘛惛沈來了，這明靜而住的境界被破壞了。現在這成功了的人不是，任運的就這種境界能保持不變，所以叫做「捨」。

　　這是說「定」是這樣子，但是現在說這個人裡面有四念住的「擇法」，智慧的觀察，也有聖道的智慧在裡面，那個「捨」就有不執著的意思。就是不但是定也有慧，定慧具足的捨，這是聖人的境界。只是定的捨，那還是凡夫。

　　「乃至修捨覺支，是名增上慧學，引發增上心學。」就是你先在末到地定裡面修四念處得初果了，得了初果以後修七覺支又得到了色界四禪，色界四禪就是增上心。又初果的無我的智慧修七覺支得到了色界四禪，所以叫做「增上慧引發增上心」。就是由慧引發定，當然這是無漏的定，不是凡夫的境界。

《披尋記》九四一頁：

《謂聖弟子至修捨覺支者：此顯諸聖弟子或有依未至定已證現觀。是故說言未得根本靜慮先學見跡。從是以後，修念覺支，乃至修捨覺支，是即七種覺支，七覺友中念為最初，捨為後邊，略無中間，說乃至言。》

　　「謂聖弟子至修捨覺支者：此顯諸聖弟子或有依未至定已證現觀」他已經成就了無漏的現前觀察的智慧，無漏的，這是初果。「是故說言未得根本靜慮」，這個沒得到根本靜慮，沒得到色界四禪「先學見跡」。「從是以後修念覺支，乃至修捨覺支，是即七種覺支。七覺友中念為最初，捨為後邊。略無中間，說乃至言」，是這樣意思。這是由增上慧引發增上心，就是這樣。如果他得到色界四禪了，在色界四禪裡面修四念住的時候，這一定是三果了，一定是三果聖人了。由初果進步到三果，這就是「由增上慧引發增上心」。這是有禪定的聖人。這是第一科。

　　下面第二科「心引發慧」，由增上心引發增上慧。

午二、心引發慧

【增上心學引發增上慧學者：如前已說。】

　　前面已經說了，這《披尋記》

《披尋記》九四一頁：

《如前已說者：謂如前說心得定故，能如實知能如實見，是即增上心學引發增上慧學應知。》

　　「如前已說者：謂如前說心得定故，能如實知能如實見」就是前面那一頁。「是即增上心學引發增上慧學」，若是先成就增上心先得色界定，這個時候還是凡夫，他在這個色界定裡面修四念處，一下子就得三果，他就是超了！一下子能得三果，也可能會一下子得四果，是這樣意思。這是「由增上心學引發增上慧學」是這樣意思。

辰五、具不具學（分二科）　巳一、舉差別

【又或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學亦有增上心唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學。】

　　這是第五科，前面是第四科「引發的差別」。現在是第五科「具不具學」。這具足三學，也有不具足三學的，分二科，第一科是「舉差別」。

　　「又或有增上戒學」，又或有這樣的佛教徒，他努力地、很精進地學習「戒」，也能持戒清淨，他具足了「增上戒學」。「無增上心無增上慧」但他不努力地修止觀。不努力的修止，也沒有增上心；不努力的修四念處，就沒有增上慧。他只具足了一學，那二個學他沒具足，只是一種。

　　「或有增上戒學亦有增上心唯無增上慧」。他持戒清淨而努力的修禪定，得到了色界四禪，就到此為止了，不修四念處。不修四念處就沒有增上慧，增上慧不具足。有增上戒、有增上心而沒有增上慧。

　　「非有增上慧學而無增上戒及無增上心」，這是有沒有的那種人，他具足了增上慧，沒有增上戒、沒有增上心？沒有！沒有這種人。他若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心的。因為你沒有增上戒、沒有增上心，你不能得增上慧的。所以你有了增上慧，那就表示你有了增上心，也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三學都具足的，只是前二個有差別，是這樣意思。

　　「是故若有增上慧學，當知必定具足三學。」這個人三學都具足了。這是第一科「舉差別」。

巳二、勸修學

【於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。】

　　「於此建立」佛陀在修多羅裡邊為諸比丘說法的時候，安立了「三種學」。增上戒學、增上心學、增上慧學「諸瑜伽師當勤修學」。這一切的佛教徒修止觀的人，你要「當勤修學」，應當精進的去修這三種學，你才能得到聖道，圓滿了聖道。這是第五科講完了。
（2018.8.1）