殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
殷：象形字，腹部隆起，手拿器械。需要破腹的产妇。伺候难产妇女，这种男子细心照顾难产妇女的情形就是殷勤。难产妇女剧烈疼痛、大声叫喊。实施腹产的医术或“医生”，这门医术和操刀人在远古就已经存在，相传大禹就是破腹产儿。这又丰富了殷文化，它的刀确实厉害，不但可以刻出甲骨文，还可以治病救人。
殷其雷：让人惊叫的雷。
何：谁，哪，哪一个。
斯：金文象形，盟誓完离去的人，曾经盟誓。参加牧野有八个方国，后来宗周盟誓的方国也比较多。其中，庸国还拥有许多小的附庸国，在江汉之间。秦以后文字的模块式简化将斯简化为其和斤的组合，箕和制作篾片用的工具。这样的简化失去了象形的本意。象形的另外一个解释，用竹篮子装着土特产进贡完转身离去的人，进贡。大国国君进贡后和王一起上席吃肉喝酒，小国国君就只有靠边边了。楚国的国君就是如此，负责为燎火添柴。诸侯每年都应向周王进贡，违抗进贡视为背叛，将受到军队的讨伐。这种周礼会激发诸侯的抗争，必然会分崩离析。斯还有一个象形意义，背负箕的人，背负贡品的人，就是干活的下人，小斯。这里可以看出周室对方国头领的态度，蔑视。
期和斯，都和其有联系，一个和日月有关，一个和人拿着杖有关。放在台上的篮子，指收成,庄稼收储，加上日或月，就有了时间、日期概念。加上人和杖，就产生了背收成的人、交纳收成，交纳收成的义务等概念。这个人形后来的文字标准化、成了尸。杖演变成了不知所谓的笔画了。现代固定为斤，表示用砍伐竹子、撕篾条、制作“其”。
既然现代固定为斤，量词，这个人形和杖，又可以理解为一种如瓢状的量具和挂平的工具。一平瓢就是一斤。后来的尸形，也不违背。不过，斯也隐含着与交纳收成的人和事物，相关的权利和义务，以相关的数量固定下来。
汉字的多意是在最初就产生了，在于图形的简略，思维的角度不同，关注的重点不同，产生了多种含义。
文字由甲骨文、金文的象形图示到隶书的规范模块化、符号化，这是简化、继承，也是飞跃。再通过范文将其含义固定下来。这就造就了汉字的与众不同。
违：本意走向对抗，叛乱、违抗、背离。
莫：不，没有谁。
敢：本意持械迎击野猪，勇猛，勇敢。
遑：恐惧。这个字和现代自由的心态不一样，走向大王时的心态，诚惶诚恐。
振振：奋勇、威武。
君子：周王。历史记载有周昭王三次亲自带兵平服南蛮。估计这次记载的是前两次，第三次王和六师全军覆没，参见《江有汜》。周宣王也有过周昭王类似的经历、四处平乱。如果《何彼襛矣》确实指向周平王的后裔（玄孙)周王姬和齐襄公。这里可以指向周宣王。不过周宣王没有亲自带兵归宁南蛮的记录。
归：象形文字，领兵前去平乱，平乱后返回。
息：呼吸，气息。
处：见到老虎、撒腿奔跑。处是几个字的简化字，要解释准确，需要依据简化前的版本，最好是古本。要不，就是现代人的《诗经》。
注，金文时期的文字解释来源于象形字典，不过，殷和斯根据象形自己理解了一下。
殷其雷，在南山之阳。这里是起兴，寓意王的权威。很遗憾，这里又没有美女了。没有美女听到惊雷、思念或劝导夫君。
让人惊叫的炸雷，在南山之南。谁反抗作乱？不敢，都非常恐惧。威武的国君，平乱归来。
让人惊叫的炸雷，在南山之边。谁反抗作乱？不敢，都恐惧呼吸。威武的国君，平乱归来。
让人惊叫的炸雷，在南山之下。谁反抗作乱？不敢，都恐惧逃窜。威武的国君，平乱归来。
