序
岁在丙午，孟夏初侯。余独坐兰皋，清风徐来，忽闻泽畔有歌，其声呜呜然，若怨若慕，若泣若诉。问之，渔父也。渔父曰："此三闾大夫行吟之处也。自沉汨罗，迄今二千三百余载，楚人哀之，每岁端午，龙舟竞渡，角黍投江，以招其魂。子其闻之乎？"余愀然改容，正襟危坐，稽首而问曰："屈子何人也，能使楚人思之至于今耶？"渔父鼓枻而去，遗声沧浪。余乃振衣长啸，援笔作颂。
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一、溯其世系，考其源流
惟高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
屈子者，芈姓屈氏，名平，字原，又字灵均。其先帝高阳之玄孙，楚武王熊通之子瑕，受封于屈，因以为氏。世为楚之公族，与景、昭二氏，并称三闾，掌王族三姓之祀典，司楚国之大政。其世泽之绵长，其门阀之显赫，固非寻常卿大夫所能望其项背也。
当楚之先世，鬻熊事周文王，熊绎受封于丹阳，筚路蓝缕，以启山林。传至熊通，僭号称王，地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年。此霸王之资也。屈子生于斯世，长于斯门，目接云梦之浩渺，耳熟江汉之汤汤。其胸中丘壑，自非拘拘于章句之儒者所可比拟。故其为人也，内秉忠贞之质，外揽经天纬地之才。幼而好学，长而博闻。明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
夫以公族之贵，负不世之才，处风云之会，遭鼎革之秋。使天假之年，楚用其言，则七雄并峙之局，未可知也。惜乎！忠而被谤，信而见疑。怀王昏聩，靳尚诡谲，子兰奸宄，郑袖妖蛊。内惑于郑袖，外欺于张仪。疏屈平而信上官大夫，令尹子兰。此楚之所以日削，而屈子之所以自沉也。
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二、述其遭逢，悲其遇合
屈子之为楚怀王左徒也，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。王使屈原造为宪令，属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之曰："王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。"王怒而疏屈平。
此屈子见疏之始也。夫以肺腑之亲，股肱之寄，而见疑于宵小之谗，此志士仁人所为扼腕而长叹息者也。当是时也，秦惠王患楚之强，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰："秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。"怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰："仪与王约六里，不闻六百里。"楚使怒去，归告怀王。怀王大怒，兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰："不愿得地，愿得张仪而甘心焉。"张仪闻，乃曰："以一仪而当汉中地，臣请往如楚。"如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐。顾反，谏怀王曰："何不杀张仪？"怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行。屈平曰："秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。"怀王稚子子兰劝王行："奈何绝秦之欢心！"怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。
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三、发其幽愤，彰其孤怀
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。此已见于前文矣。及怀王入秦不反，顷襄王立，子兰为令尹。子兰使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰："子非三闾大夫与？何故而至此？"屈原曰："举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。"渔父曰："夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？"屈原曰："吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？"
乃作《怀沙》之赋，其辞曰："滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本由兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斫兮，孰察其拨正。玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其何故也？汤禹久远兮，邈而不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。万民之生，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮！曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。"
于是怀石，遂自投汨罗以死。
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四、论其辞赋，赞其文章
屈子之自沉也，楚人哀之。而其文章之传于后世者，尤足以感天地而泣鬼神。太史公曰："余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。"刘勰曰："其衣被词人，非一代也。"此诚笃论也。
《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
《离骚》之篇，凡三百七十三句，二千四百九十字。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文宏阔，其思幽深。香草美人，以喻君子；恶禽臭物，以比谗佞。灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。
《天问》者，问天也。屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。
自邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？
此《天问》之发端也。其问天之高远，地之广博，日月之运行，星辰之布列，阴阳之变化，四时之代谢，以及古圣先贤之行事，忠臣孝子之节义，靡所不问。其思之深，其问之切，千古之下，读之者莫不为之动容。
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
《东皇太一》之庄肃，《云中君》之缥缈，《湘君》《湘夫人》之缠绵，《大司命》《少司命》之玄远，《东君》之光明，《河伯》之浩荡，《山鬼》之幽窈，《国殇》之悲壮，《礼魂》之肃穆。凡十一章，各尽其妙。尤以《国殇》一篇，写楚师之战殁，"操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。"其声慷慨，其气凛然。诚千古之绝唱也。
《九章》者，屈原之所作也。包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》九篇。或述己志，或哀国事，或伤放逐，或感时序。其情真，其语挚，读之令人泪下。
《橘颂》之篇，托物以见志。"后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。"此屈子之自况也。受命不迁，深固难徙，其志之坚，其节之贞，于此可见。
《哀郢》之篇，哀郢都之沦陷也。"皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之鼌吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄？心絓结而不解兮，思蹇产而不释。"
此屈子去国之思也。其情之切，其语之悲，虽铁石心肠，读之亦当为之陨涕。
《招魂》者，宋玉之所作也。或曰屈原所作，以招怀王之魂。其辞曰："朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：'有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。'巫阳对曰：'掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。'"
乃下招曰："魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来！往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。"
此招魂之辞也。铺张扬厉，穷极想象。天地四方，幽都天上，无不遍历。其文之瑰丽，其势之磅礴，诚赋家之宗匠也。
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五、论其人格，颂其高节
屈子之人格，可以"高洁"二字尽之。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。
屈子之忠，非寻常之忠也。寻常之忠，忠于一人；屈子之忠，忠于社稷，忠于生民，忠于道义。故其虽见放于顷襄，而犹系心怀王，不忘欲反。其《离骚》曰："陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。"此其眷恋宗国，至死靡它之真情也。
屈子之清，非寻常之清也。举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？此其守身如玉，宁死不屈之劲节也。
屈子之贞，非寻常之贞也。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。此其矢志不渝，特立独行之操守也。
屈子之仁，非寻常之仁也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。此其忧国忧民，悲天悯人之怀抱也。
屈子之智，非寻常之智也。明于治乱，娴于辞令。博闻强志，举类迩而见义远。其《天问》之所问，上穷碧落下黄泉，其思之深，其识之广，虽后世之科学家、哲学家，亦当敛衽而称善也。
屈子之勇，非寻常之勇也。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。虽九死其犹未悔，岂余心之可惩？此其舍生取义，杀身成仁之大勇也。
太史公曰："屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。"此论屈子之忠也。又曰："其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。"此论屈子之洁也。
班固曰："昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓伍子胥也。及至羿、浇、少康、二姚、有娀氏佚女，皆各以所识，有所增损。然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：'既明且哲，以保其身。'斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰。愁神苦思，强非其人。忿怼不容，沉江而死。亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》《风》《雅》而与日月争光，过矣。"
班固之论，陋矣。彼以乡愿之态，责狂狷之行；以全身之智，讥杀身之仁。不知屈子之自沉，非忿怼不容也，乃守义之尽也。非露才扬己也，乃不得已而鸣其不平也。使屈子而明哲保身，则楚之社稷，将不旋踵而亡。使屈子而与世浮沉，则后世之人，将不知有忠臣义士之节。班固之见，何其陋也！
王逸曰："《离骚》之文，依托五经以立义焉。'帝高阳之苗裔'，则'厥初生民，时维姜嫄'也。'纫秋兰以为佩'，则'将翱将翔，佩玉琼琚'也。'夕揽洲之宿莽'，则《易》'潜龙勿用'也。'驷玉虬而乘鹥'，则'时乘六龙以御天'也。'就重华而陈词'，则《尚书》咎繇之谋谟也。'登昆仑而涉流沙'，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。"
此持平之论也。屈子之文章，屈子之人格，诚如王逸所言，金相玉质，百世无匹者也。
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六、论其影响，述其流泽
屈子之死，距今二千三百余年矣。而其影响于后世者，至深且巨。
其一，在文学也。屈子之作，开楚辞之宗派，创浪漫之先河。其文之瑰丽，其思之奇诡，其情之深挚，其志之高洁，皆为后世诗人之所宗法。宋玉、唐勒、景差之徒，祖述屈子，蔚成楚辞之流派。汉兴，贾谊、枚乘、司马相如、扬雄之徒，莫不取法于屈子。至若魏晋之曹植、阮籍、陶渊明，唐代之李白、李贺、李商隐，宋代之苏轼、陆游、辛弃疾，元代之关汉卿、马致远，明代之高启、李梦阳，清代之龚自珍、黄遵宪，乃至近代之鲁迅、郭沫若，无不深受屈子之沾溉。故曰：其衣被词人，非一代也。
贾谊之过湘也，为赋以吊屈原。其辞曰："恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。"
此贾生之悲屈子也。贾生之才，不减屈子；贾生之遇，亦类屈子。故其吊屈子，实所以自吊也。
司马迁之作《史记》也，为屈子立传。其传曰："屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。"此屈子之正史也。太史公之传屈子，详录其文，深致其悲。盖太史公亦遭李陵之祸，幽于缧绁，故其传屈子，实所以自传也。
李白之诗曰："屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。"此千古之定评也。屈子之词赋，与日月争光；楚王之台榭，化为丘墟。文章之不朽，帝王之虚无，于此可见。
杜甫之诗曰："窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。"此老杜之自期也。欲攀屈宋，方驾前贤，其志可谓壮矣。
苏轼之《屈原庙赋》曰："浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉。惟其忍死以须臾兮，固其心之有所存。吾闻忠臣之死兮，举天下而唯其君之安。故其言曰：'虽九死其犹未悔兮，吾将上下而求索。'"
此东坡之赞屈子也。其论屈子之死，曰"处死之为难"，曰"忍死以须臾"，曰"其心之有所存"，深得屈子之用心。
其二，在人格也。屈子之忠，屈子之洁，屈子之贞，屈子之仁，屈子之智，屈子之勇，皆为后世士大夫之所楷模。每当国家危难之际，必有忠臣义士，效法屈子，杀身成仁，舍生取义。宋之文山，明之忠肃，清之嗣同，皆屈子之流亚也。
文天祥之《正气歌》曰："天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。"
此文山之正气也。而屈子之自沉汨罗，亦此正气之所磅礴也。
其三，在民俗也。屈子之死，楚人哀之。每岁五月五日，以龙舟竞渡，以角黍投江，以招其魂。此俗流传至今，遍及华夏，远及海外。屈子虽死，而其精神不死；屈子虽沉，而其魂魄不沉。千载之下，犹令人兴思古之幽情。
《续齐谐记》曰："屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：'君常见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。'回依其言。世人作粽，并带五彩丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。"
《荆楚岁时记》曰："五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。"
此端午之俗也。龙舟竞渡，角黍投江，皆所以招屈子之魂也。屈子之精神，与民俗相终始，与日月共长久。
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七、总其大节，发其幽光
屈子之大节，可以数端概之。
一曰忠。忠于社稷，忠于生民，忠于道义。非忠于一人，乃忠于天下之公器也。故其虽见放流，而犹系心怀王，不忘欲反。非恋栈也，乃不忍宗国之沦亡也。
二曰洁。举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？此其守身如玉，宁死不屈之劲节也。
三曰贞。受命不迁，深固难徙。苏世独立，横而不流。闭心自慎，终不失过。秉德无私，参天地。此其矢志不渝，特立独行之操守也。
四曰仁。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。此其忧国忧民，悲天悯人之怀抱也。
五曰智。明于治乱，娴于辞令。博闻强志，举类迩而见义远。《天问》之所问，上穷碧落下黄泉。此其思之深，其识之广也。
六曰勇。知死不可让，愿勿爱兮。虽九死其犹未悔，岂余心之可惩？此其舍生取义，杀身成仁之大勇也。
七曰文。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。金相玉质，百世无匹。此其文章之不朽也。
八曰情。其情之深，其爱之挚，古今一人而已。爱君也，爱国也，爱民也，爱道也。其《离骚》一篇，三致意焉。其《哀郢》之赋，令人陨涕。此其情之至也。
屈子之为人也，忠而见疑，信而被谤。怀王不能用，顷襄王复迁之。宗国将亡，身世飘零。乃作《怀沙》之赋，怀石自沉。其死也，非死于水，乃死于道；非死于君，乃死于义。故曰：屈原者，古之烈士也，古之贞士也，古之仁人也，古之智人也，古之勇人也，古之文人也，古之情种也。
太史公曰："余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。"此太史公之知屈子也。
渔父之歌曰："沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。"此隐者之见也。屈子非不知隐者之乐也，非不知全身之智也。然其不忍宗国之亡，不忍生民之苦，不忍道义之坠，故宁为玉碎，不为瓦全。此屈子之所以为屈子也。
宋玉之《九辩》曰："悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人。怆怳懭悢兮去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平。廓落兮羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜。"此宋玉之悲秋，亦所以悲屈子也。
贾谊之《吊屈原赋》曰："彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。"此贾生之吊屈子，亦所以自吊也。
后世之论屈子者，或以其自沉为非，或以其怨诽为过。此皆不知屈子者也。屈子之自沉，非怯也，乃勇也；非愚也，乃智也；非怨也，乃仁也。其自沉也，所以明志也，所以殉道也，所以警世也。使屈子而不自沉，则后世之人，将不知有忠臣义士之节；使屈子而不自沉，则楚之社稷，将不旋踵而亡。屈子之自沉，乃其最后之谏书也，乃其最后之抗争也，乃其最后之牺牲也。
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八、赞
浩浩沅湘，汩汩汤汤。屈子之魄，其在此方。
峨峨郢都，莽莽云梦。屈子之魂，其归何从？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
此《离骚》之卒章也。其声之哀，其志之决，千载之下，犹令人泣下沾襟。
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九、又赞
屈子之生，楚之祥也。屈子之死，楚之殇也。
其生也，兰蕙为佩，芷若为裳。其死也，怀石自沉，葬于江鱼。
其生也，明于治乱，娴于辞令。其死也，忠而被谤，信而见疑。
其生也，与王图议，以出号令。其死也，被发行吟，形容枯槁。
其生也，高冠岌岌，长佩陆离。其死也，颜色憔悴，泽畔行吟。
然其精神不死，其文章不灭，其人格不磨，其影响不绝。
楚人亡之，秦人得之。怀王弃之，后世尊之。
一身之死，千秋之生。汨罗之沉，昆仑之升。
故曰：屈子者，楚之屈子，亦天下之屈子也。古之屈子，亦今之屈子也。
其《离骚》一篇，乃千古之绝唱。其《天问》之篇，乃万世之奇文。其《九歌》之曲，乃百代之乐章。其《九章》之赋，乃千秋之哀音。
屈子之文章，与天地比寿，与日月齐光。屈子之人格，与山河并久，与金石同坚。
后之览者，亦将有感于斯文。后之读者，亦将兴起其忠义。
屈子不死，楚虽三户，亡秦必楚。屈子不死，汉虽代兴，楚辞犹存。
屈子不死，唐宋元明，代有传人。屈子不死，直至今日，精神犹新。
嗟乎！屈子之精神，乃中华民族之精神也。屈子之人格，乃中华文化之人格也。
忠也，洁也，贞也，仁也，智也，勇也，文也，情也。此八者，屈子之所以为屈子，亦吾中华民族之所以为中华民族也。
故曰：屈子者，民族之魂也，文化之光也，千秋之师也，万世之表也。
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十、颂
沅湘汤汤兮，屈子之乡。云梦茫茫兮，屈子之疆。
兰芷菲菲兮，屈子之佩。蕙纕申申兮，屈子之裳。
高冠岌岌兮，屈子之冠。长佩陆离兮，屈子之珩。
明于治乱兮，屈子之智。娴于辞令兮，屈子之才。
忠而被谤兮，屈子之遇。信而见疑兮，屈子之哀。
怀石自沉兮，屈子之死。与日月争光兮，屈子之怀。
文章千古兮，屈子之笔。人格万世兮，屈子之楷。
楚人哀之兮，龙舟竞渡。汉人吊之兮，贾谊作赋。
唐人颂之兮，李白赋诗。宋人尊之兮，东坡为赋。
元人歌之兮，杂剧搬演。明人祀之兮，庙宇巍峨。
清人学之兮，楚辞章句。今人思之兮，精神犹新。
屈子不死兮，虽死犹生。屈子不灭兮，虽灭犹明。
汨罗之水兮，千古流清。屈子之魂兮，万古为星。
后之来者兮，瞻彼遗踪。临风洒泪兮，致敬孤忠。
高山仰止兮，景行行止。虽不能至兮，心向往之。
屈子之风兮，山高水长。屈子之德兮，地久天长。
谨颂。
