“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
“为什么呢？须菩提！比如我从前被歌利王割截身体修忍辱度时，已无我相、人相、众生相、寿者相。”
佛陀在因地作忍辱仙人之时，有一国君名歌利王（梵语歌利乃暴恶之义）。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们很害怕他，唯恐避之不及。一次国王带王妃宫女等眷属一起去森林中打猎，国王累了，就在森林中休息。王妃们一边游山玩水，一边采集花果，当她们走到寂静的山林深处，看见忍辱仙人在坐禅时，对他生起很大信心，并向他求法。仙人觉得她们很可怜，为断除王妃的贪欲，便向她们宣说佛法。
国王醒后见王妃不在左右，就四下寻找，当他听到男子的声音，循声找到了仙人与王妃，心中生起强烈的嗔恨心，责问仙人：“你为什么和我的王妃在一起？”仙人说：“我的心很清净，无有任何染污。”国王又问：“你没有染污心，是不是得了阿罗汉果？”仙人说：“没有。”国王又问：“你是否得阿那含果？”如此一一问四果后，仙人说：这些果位我都没有得到。王说：“你既未得圣果，为什么不会对我的王妃生贪心呢？你肯定会对她们有贪欲心。”当时国王问仙人：“你叫什么名字？”“我叫忍辱。”国王言：“让我片片割截你的身体，看你还能不能忍！”
国王不分青红皂白将忍辱仙人的身肉一块一块割下，仙人依般若波罗蜜多，离一切相安住法界本性，未生丝毫恨意与后悔心。每割一刀，国王就问能不能安忍，是否后悔，仙人都回答能忍。国王残害仙人时，四大天王不满国王的暴行而降下沙雨，使国王极度恐惧而向仙人道歉、忏悔。仙人浑身鲜血淋漓、遍体鳞伤，国王非常懊悔，却无能为力。仙人说：“如果我行安忍无有嗔恨后悔，愿我的身体立刻恢复。”以谛实语的加持，仙人的身体立刻恢复如初。当时仙人对国王的暴行不但不嗔恨，反而对他生起大悲心，并发愿：“愿我将来成佛时先来度化你。”释迦牟尼佛成道后，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一憍陈如尊者。
以自身为喻，佛陀从修行的角度宣讲了菩萨因地修安忍度时已无五蕴的执著，远离了四相。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”，当“我”受到威胁伤害时，自然而然会生起嗔恨。菩萨已经离一切相状执著，住于真实法性修忍辱时，无受辱者、施辱者、忍辱方式的相执，故无有嗔恨。如《宝鬘论》中云“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”只有反之，才可成就安忍解脱。
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
“为什么呢？我在过去被片片割截身体时，如果当时有四相实执，必定会对歌利王生起愤怒的猛火。”
如果有我执，就会有执著自己和他人的心，进一步会起贪己和嗔他之心，从而产生种种烦恼及恶业，乃至一切过患。《释量论》中云：“若有我执他，因执自他故，生起贪嗔心，从而生诸过。”而断我执者，则远离了一切轮回过患，离一切相状执著，从而断除了生起贪心和嗔心的因缘，既不会对歌利王的王妃生起贪心，也不会由于歌利王用宝剑割截身体而生丝毫嗔心。如果相续中已生起般若波罗蜜多智慧，则不会再有贪嗔等烦恼。凡夫人炽燃的贪嗔猛火，只有用空性甘露雨才能彻底消除，因此有缘者应专意致力于闻思修空性法门。
下面以佛因地修安忍无丝毫嗔心，即为忍辱度，表示应通达四相无相。
“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“须菩提！我又回忆过去五百世中作忍辱仙人，在那些时候已断除我相、人相、众生相、寿者相的执著。”
歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是否一样呢？汉地道明法师等说二者是一个故事，久尼夏智大师从字面上也做了一样的解释。此处分别作两个公案也可以，即歌利王时代世尊变成忍辱仙人，具诤国王时代做忍辱仙人，此二公案的内容与故事体裁几乎完全相同。《百业经》、《贤愚经》中，根据世尊发心的不同，有内容大致相同的类似情况。
《贤愚经》中记载世尊在因地曾经做过多次仙人，名字都叫安忍，其中也有一则关于忍辱的公案：印度鹿野苑有位具诤国王，其生性野蛮，喜欢到森林中打猎。一次国王带着王妃宫女去森林，国王打猎疲倦躺下休息。王妃们游赏嬉戏时，见到寂静花园中有一位肃穆庄严的仙人，王妃们对他生起信心，供养仙人一些鲜花水果，然后恭敬求法，仙人也以大慈大悲心为她们传授殊胜的妙法。
正在传法时，国王循声而至，见王妃们与仙人在一起，因此生起强烈的嗔恨心，气势汹汹地责问：“在无人的地方与女众说话是何道理？”仙人答：“我在给她们传解脱的甘露妙法，没有做其他事情。”国王问：“你得过四禅吗？”仙人说：“没有。”国王又依次问无色界禅、四无量禅、色界禅，仙人皆答没有。
国王又说：“既然没有得到这些境界，凭什么敢与这些女人在一起，你到底有何境界？”仙人说：“我得到不害众生的安忍境界。”国王说：“你真能安忍吗？”仙人答：“能。”国王挥宝剑砍下仙人的两个手指，问：“你现在能不能忍受。”仙人说：“能。”国王又割仙人的脚、耳朵、鼻子，仙人皆安然忍受。这时仙人的五百眷属以神通从空中飞来，天人也降下冰雹惩罚国王。此时国王生起极大恐怖与后悔之心，在仙人前作了忏悔。
眷属们问仙人有无后悔心，仙人说：“我没有丝毫后悔。若我无后悔之心，愿我身体恢复如初，否则不要恢复。”以真实语之加持力，仙人身体立刻恢复，并告诉国王：“今天你用宝剑割我的身体，愿我成佛后，用智慧剑斩断你的无明烦恼。”当时的具诤国王即佛在鹿野苑首先度化的一位比丘。
罗什大师译本“又念过去世”中之“又”字表明这两个公案是分开的。前文从一地菩萨的布施讲远离四相，此处是从圆满安忍度讲三地菩萨，如何远离四相。
往昔如来如何发心修行，后学的佛子也应如何发心修行，《入菩萨行》中云：“如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。”释迦佛在因地修忍辱波罗蜜多，被人用利刃割截身体时未生丝毫嗔恨心，现在学修如来教法者也应如此。而有些学法者被他人稍稍碰一下或说两句就会不高兴，还有种种不如法的反应，虽然每天发心偈子念得很好听，但对照世尊往昔的忍辱行为，自己怎能不羞愧汗颜呢？
敬摘录于《金刚经开示录》
