5.20“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
崔杼（zhù）杀了齐庄公，立齐景公。
陈文子非常富有，抛家舍业，远走他乡了，不与崔杼这样的人同朝为官。
到了另一个国家，一看那执政大夫，也是跟我们崔杼一路货色！虽然还没弑君，但那飞扬跋扈、以下犯上的架势也差不多。“违之，去之”，也不能待，接着走。
再到下一个国家，一看那执政大夫，还是崔杼一路货色！再接着走。
子张就问孔子，陈文子这样的人，怎么评价呢？
孔子说，算得上清白吧，不同流合污。
子张问，那他算得上仁吗？
孔子说，不晓得，这还够不上仁。
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昨天我们讲到，子张问孔子：令尹子文，算不算仁，孔子说，他只能算是忠，是做人臣的本分，达不到仁的境界。
今天崔杼齐君，这一个和昨天的令尹子文都是子张问的，所以有的人把它合成一章，我把它分开成两章了。
这一章讲的是齐国的一个大夫叫崔杼，把他国家的国君杀了引发的一系列的故事。
然后问孔子对陈文子的评价，孔子说他只能算是清，根本就达不到仁，和仁还不沾边呢。
那到底是什么情况呢？
首先做一个名词解释。这里面的弑，是一个专用词，就是以下犯上，主要指的是臣子杀国君叫弑。一旦被史官定义为弑，那就意味着你会留下千载骂名。
所以当时做这个事的人肯定不想让史官这么记录，但是你既然做了，你就要承担后果和责任。
崔杼作为一个臣子，杀了齐庄公，立了齐景公，就犯下了天下之大忌。
当时的史官去给他记录：崔杼弑其君。就这五个字，崔杼一听很生气，把他给杀了。
杀了还要有史官啊，在春秋的时候是很严格的，不管什么事都要有记录，包括皇帝每天做什么事都有记录，比如晚上宠幸妃子，它都是有记录的。
杀了这个史官，就把他弟弟升为史官，他弟弟记录的时候还是写崔杼弑其君。结果又把他弟弟给杀了。最后还有一个弟弟又上来了，再让他写记录，他还是写弑其君。
崔杼没辙了，总不能把史官都杀没了吧，只好认了，因此这个事儿就流传到了今天。
这就是微言大义，一个字就可以决定在历史上留下什么样的名声。
说到这里，我们还是先把原文简单说一下哈。
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
陈文子这个人他和崔杼一样，都是齐国的大夫，这个人非常富有，说有马十乘，就是有十辆马车，一辆车四匹马，现在来说就是有十辆豪华小轿车，应该说是家资巨富的人。
他看到崔杼杀了国君，我不和你同朝为臣，就到别的国家去了。
这里的国家就是指的诸侯国，比如说齐国、鲁国、晋国、吴国、楚国、越国、宋国、秦国等等。
跑到了一个国家，一看不行，又跑另外一个国家，到底跑哪里去呢？也不知道。总而言之不同流合污，就走了。
子张就问，这样的人算不算是仁啊？孔子说，他这哪里算上仁呢，最多算得清。
在这里要重点解释一下，清指的是什么呢？其实就是爱名，爱惜自己的名声。说白了就是比较自私，只管自己的类型。
大家想一想，崔杼作为一个大夫，把国君杀了，而陈文子和他地位差不多，这个时候看到国家有难，他没有做任何事情就跑了。他哪里能够具备仁的这种精神呢？和仁哪里沾边呢？根本就不沾边啊。
你到了一个国家说乱，因为当时春秋时期就是乱，个个诸国都是这样，都是没有规矩，“三家者以雍彻”，说的都是这个事儿。
最后到处跑，发现天下乌鸦一般黑，自己隐居了，没有给社会做任何贡献，这样的人根本和仁不沾边。
其实这就是清，孔老夫子给他定义非常准确。
很多人批评别人很有一套，你这做的不对，你做那做的不好，善于批评。但是，自己做事却很糟糕，你没发现他真正能做出什么事来。
因为他们光动嘴，没有实际行动，不去干事儿，你真让他干了，他又不会干。
这个国家挺乱，哪里都不好，可天下兴亡，匹夫有责，真找他去干事的时候他却干不了，所以说就是清谈误国，实干兴邦。而他虽然没有误国，但是对国家没有什么贡献。
其实也是大多数读书人的通病，因为读了一些书，好像知道了很多道理，对什么事都指手划脚，但是自己没有能力，也没有经历过世事沧桑，所以说最后只能是发个牢骚。真到事儿上的时候就怂了，跑了，还自以为自己了不起。
有这么一个说法，叫仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。什么意思，大家知道吗？
就是有很多人，他看起来好像是没有多少知识，没有什么上过学，就是普通老百姓，是杀鸡屠狗之辈，比如说刘备，是织席的，卖鞋子的，樊哙是杀狗的，张飞是卖肉的，荆轲，高渐离等等，这些人他都是底层人士，但是要知道国家有事的时候，他们是真行动。
而许多读书人一旦要遇到事儿了就慌了，最明显的一个例子是什么例子呢？
就三国时期，曹操率80万大军南下，要讨伐东吴，讨伐刘备。
这个时候听说曹操大军来伐，整个江东的这些所谓的文人，包括张超在内，都力主投降：不能打啊，他们太厉害了，打了以后我们就什么也没有了。
反倒是周瑜、程普、黄盖等等，力主去作战，宁愿站着死，不能跪着生，敌人来了我就直接投降了，哪有一点气节在啊!
读书人往往就会这样，遇到困难先逃避，实在不行就投降，不投降我就跑，总而言之叫清。
南怀瑾老先生讲了一个故事，我觉得非常有意思，他说他有一个朋友因为犯事儿坐牢了，关了三个月出来了，结果做了一个顺口溜，前面七个字，后面还加三个字，我说给大家听听，特别有意思。
第一句：世态人情薄似纱，真不差。
当然，就是说人情很薄，平时看不出来。
第二句：自己跌倒自己爬，莫靠他。
你自己有事儿你要自己处理，自己跌倒自己爬，你别指望着别人去拉。我们不是小孩子，倒了父母来扶你，当我们自己独立了，以后很难再有人去真正的去拉你一把了。
第三句：交了许多好朋友，烟酒茶。
平时看着好多好朋友相交，抽烟、喝酒、喝杯茶，看起来好像是关系挺好，但这个也仅停留在此。不遇事儿，不知道。遇事儿靠不靠近，帮不帮你，不一定，患难才能见真情。
第四句：一旦有事去找他，不在家。
真正遇到事儿的时候，你找他，大部分都不在家，大部分就躲啦。
就像陈文子一样，有事儿了，国家有难了，他蹿了，还自己以为了不起呢。这里面孔子的一句话，其实就给我们许多警醒。
我们不能只是爱惜自己的名声，遇到事儿就是躲就是藏，就是不与对方同流合污啊，好像自己很了不起。
其实我们应该做的是什么呢？就是应该去做事啊，遇到危难我们要敢于去面对。能够见危受命，见义勇为。
这一点只是读书人，只是死读书的人，他是做不到的。
只有真正的去学以致用，就像我们每天学演讲、读书，只是读，只是听，效果不大的。
那个都是别人的，听着好像是非常有道理的，确实有道理，那是人家践行出来的。
人家说早晨四点起床，就像我早晨五点半起床，那是真干出来的，不是我一张嘴，上嘴皮碰下嘴皮，说出来的，而是做出来的。
真正既能够有知识，又能够实践的人才真正明白事理，到关键时候才会挺身而出，才会为国家做贡献，而不是去评论：哇，天下乌鸦一般黑，到哪里都一样。那个地方都那么污浊，我不跟你们为伍，我继续跑。你能跑到哪里去呢？红尘最是修心处。
大家要记得，水至清则无鱼，人太清则无福。不能把事看得太明白了，眼里揉不下沙子，自己什么也接受不了，还是要在万丈红尘中修行。接触各种事经历的各种事。
该我管的我管，不该我管的我不管，在这里我们不是说你什么事都得管，那也不是。远离是非，做你该做的事情，见义勇为，见危授命，该让我去付出生命，我都要付出生命，代价都要做，因为那是我坚持的原则，而对于普通的小事儿就不能太过于计较。
从这个故事和昨天讲的令尹子文的故事。其实大家都能够看得出来，孔子对于仁这个字，真的是特别特别在乎。
在他心中，人就是一个仁的道德的最完美的境界，那是绝对不能轻易给人的。
不管是令尹子文的忠，他是尽臣子的本分，还是陈文子的清，都达不到仁的标准。
仁是一个人综合素质的体现，它首先是仁者爱人。爱人怎么爱呢？由己及人，由爱自己，爱父母，爱兄弟，爱妻，爱子，然后爱家族的人，爱这个国家的人，推而及之。
具有高尚的品德，言行一致，关于仁具体在第三篇里仁篇有20多章专门讲仁，具体到底能用一个字来概括吗？还概括不了。
总而言之，要想做到仁，需要方方面面都要达到标准才行，思想上，行为上，为人上，处事上都有许多原则，有一项达不到，那你就不是仁，就达不到仁的程度。
那这样大家就说既然都达不到，我就不做了，行不行？不是的，追求完美可能到不了完美，但也差不了许多，如果说你不追求，那你肯定就不会完美了。
所以大家还是作为一种精神追求来讲，要像仁的标准来看齐，我相信求乎其上，得乎其中，最后差不了哪里去，而事实上我们能够做到其中几点就已经了不得了。
到时候不求名而得名，不求利而得利，名利双收，当你这些都有了的时候，你才能够淡薄，我们现在大部分人都属于上升阶段。
不要那么清高，这也不要，那也不要，我不图名不图利，那都是哄自己的，别人不相信，你自己恐怕也不相信。
时间过得真快，说着说着半个小时了。
明天我们来继续解读下一章。
明日预告：
季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。”
