藏识的演变实相（乞者鼎然）

识，存在于三界，我们称之为妄别。妄别即相，非外界物象。譬如：看见外色生起对外色分别的心就是妄别。所以，妄别不离自心，和外界物象没有关系。识的促成是业力作用的结果。这就好比星系之间运行轨迹一样，是暗能量变幻所至。业力作用于识并生成妄别，伴随妄别辗转变幻而形成了我们的藏识。同样，宇宙当中的星系之间，也是如此的。是引力产生作用改变并消解了这些星系本身的质量，从而变幻聚集形成宇宙，这在深达禅定很容易洞察得到。而识的变化缔造了我们的五识乃至六识影像，也铸造了我们的七识乃至八识，这些由藏识聚和的产物，我们称之为法界。法界的产生在最初一念妄动就诞生了。这样的妄动因伴随觉力的引导从而形成了可追溯的清妙禅境，能够推动这些清妙禅境运作的动力则是明光的浮现和觉业的萌生。它们时常停留在色界十八禅天普照下界，形成接引模式。所以，菩萨的实体就是空相，而诸佛如来的实体就是寂灭。故《圆觉经》云：诸佛如来犹如空华，菩提涅槃近似昨梦。正是如此。这种极其深邃的阐述皆来自《金刚上乘》法脉，也即九净识转轮法界。

种子譬喻如来藏，因缘成熟所发嫩芽就是藏识。待到叶子旺盛形成花蕾就是识的演变。一旦开花招致蜂蜜蝴蝶就是识的演绎。等到花朵凋零枯萎内部酝酿开始就是识性。最后花瓣脱落种子浮现就是藏性。藏性其实就是如来藏，如来藏是成空的、成觉的，性智的。这是如来藏的特性，也是藏识演绎的真实体态。而我们的五识乃至八识，正是如来藏平等演绎的写照，识在其间充当了演变的角色。这就像嫩芽出土就代表真如与无明的和合体。如果你一念妄动，识的变异就开始启用了。假若你念念妄动，则妄别苦受就延续了。如果你随时当觉，则又回复到最初一念。这个最初一念就是菩萨清净觉心，也就是菩萨的心即初念。这就不难理解，其实藏识的演变本来就是空的，实质上并没有在自性演变，而是因缘促成时的假幻。譬如：无风不起浪，浪只是风幻生的虚妄性相，与水本有的清明毫无关联。即便是水幻现出来的波浪，也不可分割是一是二。因为识的演绎本身就是空相。这一稀有的禅定阐述，来自《金刚上乘》法脉，由乞者鼎然秘密阐述其传承要论。

我们的眼色是缘起后的分别，也就是眼根对于外界光色的缘起，幻生出尘相而刺激意识有所分别。意识本有的生灭是有限的存在，也就是我们的第六识是有限的，很难客观地剖析更加深层的心识领域。所以，世间人很难发现真理性的东西，即便真理在你眼前也是看不见的。这就不难理解，其实世间人所启用的意识显得很是可怜。这就像给一只小狗有毒的骨头吃，小狗丝毫辨别不出却本能地去吃，十分可怜。鉴于此，世间人也是一样的，对于世间具有生灭轮回的财色名利却有着本能的执取。这种执取来自识变幻的作用。

作为一个正修行人，已经超越了六识的幻影。也就是这样的正修行人因时常在禅定中，已经不受六识的蒙蔽。随之替代的，却是七识明光的执取和固守。这种妄认无比“清晰”的七识领域比六识更加具有诱惑性，很难做出正确的判断。所以，有很多修行人停滞其中无法自拔并把七识见到的禅境带到现实生活当中以为真实从而出现幻说幻行以至蒙蔽六道众生妄求解脱。

以上秘密阐述状态，皆是藏识演绎所至。这就好比身处地球当中的人类看不见地球的全貌以为很广大。若逐渐远离地球，不难看清其实地球如微尘一样相比于宇宙而不堪一击。作为宇宙缔造出人类乃至智商和业劫，不难发现，其实比人类更聪明的生物在这个宇宙十分普遍。只是，这样的高等生物视如今的地球为焚烧炉，是一切病菌聚集之处罢了。

总之，三界实为空宅，在于你亲身深达禅定，做不退转行方可圆悟。而不是凭借浅显的头脑去明几个佛理以为无所不通。如此低等式的思维模式，连六道也难以出离，何况步入更深层次的禅定。