从惑说起
又是周六的夜晚，静坐窗前，此时虽已入夜，却未消去白昼的燥热，看看桌上的台历，明天就是节气小满了，出于好奇，看了下节气名的由来：
四月中，小满者，物致于此小得盈满。
这就意味着此时大部分作物已经开始渐渐成熟，但是还未到火候，只是“小得盈满”而已。突然想到，如果把我们的人生划分成为二十四节气的话，此时的我们是否也正属于小满呢？
在人生的这个节气，我们对于周围的事情开始有了自己的见解，开始承担更多的责任，开始成为这个社会的主导力量，但是似乎离真正的成熟还有一段距离，随着我们承担的社会角色的增多或者转变，很多困惑和疑问也蜂拥而至，而这些困惑和疑问看起来，我们目前尚难以找寻到答案，像鲍勃迪伦的那首歌词：答案在风中飘扬。
孔子到晚年时候，回忆自己的一生：十五而有志于学，三十而立，四十不惑。初读《论语》到这则的时候，很好奇圣人四十之前惑的是什么？四十之后真的就没有惑了么？那么我自己的惑又是什么？我能不能在四十岁之前像孔老夫子一样寻求到答案呢？
只是当时急于寻求高考试卷上的问题的答案，这些看起来跟我们的生活无关的问题也就暂时搁诸脑后了。
工作将近一年，走出象牙塔开始真正面对这个复杂的社会，接触到了很多新鲜的东西，开拓了自己在技术方面的眼界，好多上学时课堂上没有解决的问题找到了答案；但是，突然有一天我走在川流不息的人群中时，又陡然生出诸多困惑，而这些困惑的答案有时不止一个，有时没有答案，我无法评判对错，我不知道应该怎么做，想想这些问题，觉得比技术方面的复杂多了。
何以解忧唯有杜康，何以解惑唯有读书。平时喜欢翻翻历史类的书籍，希望从古往今来的江山豪杰身上找到答案。在厚重的人物画卷长廊里面前，阅读着他们的故事，感受着他们的人生，看着他们在祖国的河山里叱咤风云，可是看到最后发现，这些青史留名的人物里，悲情者居多。英雄豪杰、风云人物们多数也困在社会这个复杂的问题面前，能成功解惑的凤毛麟角，剩余的被时间河流淹没的芸芸众生中，能达到不惑的人也不知几何。
惑之为惑
自己的答案也一直在寻找中，目前尚没有放弃这样的求索方式，看似徒劳，倒也不是无功。在这探索的过程中，竟也有了很多自己的一些不太成熟的见解。
人无远虑必有近忧，虑分远近，惑有大小。圣贤之惑大抵在出世入世之间，人杰之惑大抵在名与利之间，凡夫之惑大抵在物与欲之间。
在我看来，出世就是白发渔樵，秋月清风，避世而居，洁身自好，笑看天下，像老子，一言不合就骑青牛、出函谷，只留得千言《道德经》，供后人思揣，从此随风而去，遁去江湖，再无踪迹；入世则是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不计得失，为民请命，奔走呼号，像孔孟二人，周游列国，为座上宾，只待良机，推行仁政，虽四处碰壁，屡遭掣肘，亦无丝毫退缩妥协。
老子出关的时候多大，尚待史学界考证。给我的一种错觉就是老子出关的时候年纪应该很大了，至少不是年少气盛、血气方刚的时候。年少的时候，不管是谁，总是有很多惑要解的，很多答案要求索的，而翻看道德经，薄薄一小册，似乎已经包含了老子对于所有遇到问题的答案。此时，老子心中应该是没有惑的，所以做出了自己的选择。
孔子为渐渐丧失的周礼而哀叹，为重新建立周礼而日夜入梦，有一天，孔子非常沮丧的跟学生说：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。“看来我是真老了，我都很久没有梦到周公了”。梦到周公，就是梦到理想，孔子一生的政治生涯，虽然比较长，但是少有春风得意时。离开鲁国之后，便开始四处周游，在失意时甚至想去当时诸国都看不太起的楚国。论语有几个地方非常令我动容，而这就是其中之一。理想这个词，说起来很虚，做起来很“傻”，坚持下来很难。
孔子在郑国由于战乱跟学生走散了，孤零零一个人站在城郭的东门，等待与学生们汇合。子贡急坏了，四处打听老师的下落，过了很久终于有了线索，有个郑国人回答：你是不是在找那个看起来像丧家之犬的人？
孔子闻之，欣然而笑。我想这里面苦涩的意味更多一点吧。读《论语》，经常在某些篇章中看到，有人在嘲笑孔子，或者给孔子泼冷水，可是孔子还是一如既往的坚持下来。当然，在这期间肯定是有过动摇：“道不行，乘桴浮于海（我的理念如果实在施行不了的话，我就撑着竹筏到东海上四处游荡）”说这句话的时候可以看出来孔子也是心灰意冷了，此时他大概也想像老子一样，遗世独立，江海寄余生吧？
所以，我理解孔子所谓“四十不惑”，大概是说四十之前，自己还对于出世或者入世有所动摇吧，而反观孔子四十之后的行为，我们可以看出来，他“明知其不可为而为之”，到最后对于各国君王都失望之后，开始投身教育事业，传道授业，依然是热衷于为改变这个世界做一点事情。依旧是入世的行为。
最近在看朋友推荐的《人间有味是清欢》，这本书辞章华丽，文采斐然，通过讲解东坡的词，穿插地讲了其缤纷多彩的一生，由于之前也看过林语堂的《苏东坡传》，算是对苏轼了解一点。
高中时候最喜欢的一篇文章就是《赤壁赋》，“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……”，一开口背诵就停不下来。苏轼的文章如行云流水，读起来是一种享受。读韩愈的文章，你要正襟危坐，精思细思，像听贝多芬的交响乐，大气磅礴，庄严肃穆；读苏的文章则不需要这么庄严肃穆，跟着读就可以了，想也没用，读着读着就被他的节奏带走了，更像是听莫扎特的音乐，流畅自然。
人常说，苏东坡游走于儒释道三家，就像每天吃着营养丰盛的大餐一样，所以看起来老苏是没有营养不良。但是，我的理解却不是这样，在苏的很多作品中往往透露了其很多纠结与矛盾。比如《赤壁赋》，看起来满是仙风道骨的意味，篇中有两个人物的对话，一个是“苏子”，另一个是“客有吹洞箫者”。苏子旷达，超然物外，欣赏江上之清风与山间之明月，吹箫者，伤人生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。最终吹箫者在苏子的开导下，豁然开朗不再纠结。
关于这篇文章有人说，这个吹箫客是真实存在的，也就是说这是一篇纪实意味居多的文章，而还有人说，吹箫客其实并不存在，而是东坡塑造的另一个自己，寓言性质更多一点。
我赞同这个人是苏想象出来的说法，吹箫客与苏子之间的对话，简言之就是“出世的自己”与“入世的自己”间的对话，最后出世的自己把入世的自己说服了，看似老苏找到了自己的答案，但是再看看那篇千古流传的《水调歌头·明月几时有》，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，何似在人间”，我想回天上去，但是又害怕天上太过于寂寞冷清，还是喜欢人间的烟火气。这个时候，老苏又是一个“入世的自己”。类似的矛盾在《后赤壁赋》也可以看到。所以看这些文章的时候，感觉苏东坡马上就要入山修道不问世事了，但是接下来我们看到的却是他为民做事，仗义执言，“满肚皮不合时宜”，只因他胸中装的是百姓，骨子里还是入世的。
所以，终其一生，老苏一直徘徊在入世与出世之间，没有找到答案，后人看起来的苏轼的旷达与乐观，那只是其秉性，并非其追求答案所致。虽然没有找到答案，但是也不妨碍老苏在自己任上，造福百姓，杭州的苏堤，凤翔的求雨，儋州的讲学，“天生我材必有用”放在苏轼身上比放在李白身上更贴切。
再说一个找到答案的。这个人就是王阳明。
行而解惑
《王阳明的六次突围》，通过王一生六次重要的事件，穿插地介绍了其“哲学思想，虽然对心学的“致良知”学说依然似懂非懂，但是对于“知行合一”的哲学思想还是初窥门径了。
第一次了解王阳明比较多的是在《明朝那些事儿》这本书中，当时看到王阳明那一段的时候，觉得这家伙真是个完人，满满的人格魅力，但是总觉得当年明月介绍王阳明没有很过瘾，除了带兵打仗那一部分比较精彩之外，对于王的很重要的“知行合一”的哲学思想没有介绍太多。
而《王阳明的六次突围》则比较系统地介绍了王的一生，王阳明一生有很多趣事，这些趣事大部分在《明朝那些事儿》里面讲过了，但是这本书介绍起来完全没有当年明月那么诙谐。也许历史就是这样，会给很多人开个冷幽默的玩笑，我们后人看起来，忍不住捧腹，但是站在当事人的角度细想当时的处境，也许就不会这么轻松了。看的历史书多了才理解当年明月的那句话：历史本身不是很有趣，有趣的只是我而已。
王阳明的“知行合一”的哲学观念给人耳目一新的感觉，真想不到在明朝那么思想禁锢的时代，还能有这样一位思维能力超前的人，就凭这一点，王阳明足以为圣人。
书中讲王阳明的心学，“知而未行只是未知”，这句话给我的印象最深。
王认为：对于一件事的理解，不能光停留在表面上，而要脚踏实地去践行。只有真正地去付诸实践了，在实践中真切地体验了你所学的东西，你才算真正的“知”。
这与我们从小到大被强行灌输的马克思认识论分两个阶段：感性认识和理性认识，似乎有点冲突。王似乎更强调实践的重要性。他举了一个例子：儒家讲究孝悌之道，即孝敬父母长辈，与兄弟友爱，虽然孝悌忠信口口相传，但是实际上真正做到的却并不多，那么那些没有做到的人算是知道孝悌之道了么？并没有。
要想“知”，必须“行”。四十之后，孔子无惑，选择了自己路，坚定地走到最后。今年有幸去曲阜朝圣，了解了孔子以及孔子后人的一些事情，孔子生前，郁郁不得志，四处碰壁；孔子身后，可谓荣华无限，福泽子孙。孔子之知，正是在于其行，曾子言：夫子之道，忠恕而已。孔子在用自己的一生践行自己的忠恕之道。而把仁义道德整天挂在嘴边的人，也许终其一生也未必能够知道什么是真正的仁义道德。
而王阳明也一样，父亲是大明的状元，官居要职，而王也是当朝进士，身后的路老父亲给他设计得顺风顺水。但是王并没有满足于这条能看见数十年之后的自己的道路，而是选择了自己的良知。良知告诉自己，皇帝昏庸，奸佞满朝，自己必须站出来为被冤枉的官员说话，为正义仗义直言。
这一直言不要紧，进了诏狱，差点把自己的命搭在里面。最后还难免被贬龙场的厄运。正是在龙场这个地方，王阳明悟到了：知行合一。我想这个时候王阳明大概才彻底理解了什么是正义和良知吧。
而这也带给了我诸多启发：原来“惑”不简简单单就是一个问题而已，解惑也不简简单单就是知道问题的答案而已，解惑的过程没有自己身体力行，亲身尝试，是不能最终解惑的。而解惑的过程其实就是一场突围，突围成功，大彻大悟，突围失败，大错大误。
也许李斯就是这样一个突围失败的人。
李斯，楚国上蔡人，作为客卿，辅佐秦始皇，十几年内宰割山河，一扫六合，挥鞭所向，望风皆倒。统一中华之后，废分封，行郡县，这种政治体制影响至今。如果李斯的人生到此戛然而止，李斯的人生该有多么地铿锵有力，辉煌灿烂，就像后来的天纵英才霍去病一样。
但是，历史毕竟不能假设。李斯位极人臣，一人之下万人之上，儿子李由也是贵为一郡太守，父子权倾朝野，门庭若市。等到始皇巡游途中暴病而亡，赵高与之密谋伪诏，不按照始皇的意愿立公子扶苏，而是立胡亥。最终为胡、赵二人所杀，死的时候对儿子说：现在我们还想像从前那样在家乡上蔡东门追逐狡兔，还能吗？
生命快要终结的时候，想起的不是自己的赫赫功绩，而是在家乡与儿子游戏时那种简单的快乐。这句话，我相信不是后人杜撰的，因为真正的历史比杜撰出来的精彩一万倍。
读李斯的时候，你可以深切地感受到秦二世时候他的那种忧虑，明知道这样搞下去是要亡国的，可是最终屈从了权势和地位，误国误己。在名与利之间徘徊许久，没有突围成功，令人扼腕。
如何突围
回到本文的正题，那么我们如何突围呢？
高晓松的回答：年少的时候总觉得好多问题没有得到答案，内心充满了疑问，慌慌张张地在追问自己，而人到中年的时候，并不是没有惑了，而是这些惑永久都藏在心里了，不愿意去求索了，不愿意去深究了，而这就意味着，我们的青春已经过去了。
满满一碗煽情的催泪鸡汤，巧妙地逃避了问题，转而追忆那白衣飘飘的青春。众所周知，高家世显赫，书香门第，就像二十几岁的王阳明，顺风顺水。这番话说得虽然很漂亮，但是没多大用处。
而我们芸芸众生，在忙碌的人海中穿行。每当夜晚华灯初上，望向窗外的万家灯火的时候，这星星点点的灯光下，究竟藏了有多少澎湃的内心，多少徘徊的灵魂，多少理想的坚持？房价、物价、工资、成绩这些琐碎的东西都装满了我们的内心，我们究竟还留了多少空间供我们来思考求索？在物质和欲望的生活中，我们如何坚定自己的内心？
从前面也可看出，突围是古往今来、上到圣贤人杰，下到凡夫俗子永恒的主题，范雎、张耳、陈余、韩信、贾谊、柳宗元、李商隐、杜牧等等这些人杰们都没有能成功解决掉的老大难问题。
遇到这个问题，此时我们不妨想想阳明先生。遇到生活中感觉棘手的问题时，不妨听从内心的“良知”，这个良知不是外界要我怎么做，而是我觉得应该怎么做，不是以前人们怎么做，而是现在我们怎么做。
当有了“良知”之后，就马上去行动。有一句话挺有意思的，你以为你以为的就是你以为的。乍一听很无厘头，但细想起来，却满含哲理。有好多事情，我们不去亲身经历一下，不去勇敢尝试一下，就永远不会知道，永远只能是“了解”、“听说过”而已。
钱钟书说过人生就像是一座围城，城里的人想冲出去，而城外的人想进来。好多人奉为圭臬，无形中给了自己安于现状、偷懒的借口。但是我总觉得，城里的人应该冲出去看看城外的风景，城外的人何妨进去看看城里的市井？也许我们在这冲进冲出的过程中，有好多的疑惑在不经意间就自然化解了，当我们胸中疑惑如炉上烤雪，了无痕迹的时候，我们就完成了一次真正的突围。
所以，突围，你准备好了么？
