其实学习一门语言，也是接受同化的过程。

“同化”：使得最初异己的东西通过解释或理解成为自己的东西。

理解也是在理解语言，理解语言也是在理解这个世界，因为只有语言描述的，才能称之为世界（不管是真实还是虚拟，人要理解都需要经过大脑的加工，符号的映射抽象）。

理解就是解释者超越自己存在的有限世界，从文本中接受一个扩大的自我。

(二)语言是通往解释学的跳板

2.1解释学对语言的研究必须集中在对言语分析和研究上。

语言是什么？

语言：是一个完整的符号系统，是语言和语义之间构成的网络体系。

你看我们读的规正的语言，有结构的，有语法的，这叫语言体系。

言语是什么？

言语：是人说出来的具体话语，是个人现象。

这两个东西不一样，你比如我说了，这是言语，但是我按照什么说呢，按照中国人的汉语规则来说，那么，汉语的规则就是语言。

但是说到我这里了，是言语。

你说什么时候，讲话的时候，叫做会讲话？

最大的本事，其实是把语言纯熟的说成言语，变成你自己的东西，我们现在学外语一个最大的毛病是什么呢？

老是哑吧，为什么这样，因为老是在语言上，分析什么时态语法，而不是在言语上的转换，那个转换有时候是很困难的，你不要说英文，就是中文也有这样的现象。

你看我们老师吧，为什么有些老师要拿一个讲稿念，脱离讲稿不会说了，就是说他不会言语，只会语言。语言的话呢，就是一行一行，一字不差的念下来，结果这种语言，人家往往反而听不懂。

为什么呢，你从第一个字到最后一个字，听着累死了。

言语，你如果从头到尾记下来，往往是不通的，但是正是不通的句子，听起来明白，过瘾。最关键的问题，是言语和语言不一样。

符号系统体现了语言的形式、结构；言语则体现了语言的意义和功能。

语言只有通过句子言语之后，才能指谓某一事物，才与外部世界发生联系。

就是我们的言语，你去看，每个人说出的话，都是不一样的，你们现在说英语标准的句子怎么样，当你到了国外以后，标准就全部扔了，只要听得懂就完了，管它的句子通不通，反正我蹦出几个词来，你意思知道就可以了。

然后，你告诉我什么，然后我再告诉你什么，你说老外的话标准吗，如果记录下来，是和我们一样的，也不标准，可是，有时候反而是这样的不标准，倒反而听得很流畅。

我在口语里说的都是关键词，而不是关键词下面又有一大堆东西，完了，人家反而听不懂了。

那么，哲学解释学特别关心言语同人类经验、世界和存在的关系。

2.2哲学解释学要解释语言，言语的主要特征是它的一词多义性。

积极的一面：具有非常经济的特点。

你看一本词典，不管它多厚，基本上把所有词都囊括了，如果像自然科学那样，把每个事物都用词对应的起来，你那怕五十卷，也写不完。

英语为什么难学啊，一个词对应多少个意思啊，它就是一词多义。

消极的一面：必然带来言语的模糊性或歧义性。

2.3一词多义带来的模糊性是无法消除的，因而使解释学成为必要。

科学语言要求一个符号对应一个意义。

优点是含义明确，但要扩大到整个语言，没有取得成功。

我在前面的文章谈到，什么是诗的意义？

诗的意义，恰恰是模糊性，巧妙的使用模糊性，你看，我们好多人，感觉很幽默，幽默是什么意思？

幽默就是有一定的模糊性，它一个概念，变动起来以后，让你想到别的地方去了，然后都笑了，你说如果一一对应的话，那就不存在幽默了。

所以，我们语言的模糊性，你不要说它没有价值，它很有价值。

为什么，我们的校训里面，有8个字，模糊，看到这8个字能看到无数的意思，那么去想吧，那你内涵不就丰富了吗。

那你说过准确的话，我看80个字也写不清楚，这样一搞，语言的魅力就出来了。

中国的语言在这个地方上，还真比外语厉害的多，比如中国的唐诗，七绝，靠的就是语言的一词多义性。

就是你这个语言大师的功力在什么地方？

怎么能把那个字用在那个恰到好处上，并赋予出无数的意义出来，这是诗的意义。所以，有时候诗的意义，我们也应该多理解理解。

人也是一样，你比如有些人一看，就有内涵，你说什么是内涵？

就是说让人回味无穷，你说为什么别人同你接触呢，这个人很好玩，有时候特别有内涵，特别想说话，你说这是靠什么，语言。

所以，日常语言却具有可变性，能够同无限的经验进行交流。

语言的多义性，只有通过解释学才能使它获得语言的意义，这便是解释学必须完成的任务。

（三）解释是对文本展示出的可能世界的阐明。

“解释学是关于与文本相关联的理解过程的理论。”

3.1他认为，说和写都是实现言语的合理形式，但它们各有不同的特点。

3.1.1由写出来的言语形成的文本，通过文字已经将言语固定化了，从而使言语的意义方面完全代替了言语的事件方面。

言语本来我们在做事情，谈着谈着，结果写出来了，过程一样的东西结果变成了真理一样的东西放在那里了，固定化了，意义确定了。

但是，问题出来了。问题出在什么地方呢，文本失去了当下性，成为独立的东西，就是说话者他写下来了，写下来了以后，写的人已经离开了，文字放在那里了，那许多人可能读不懂了。

因为当下性没有了，为什么需要老师，老师其实就是来说的，说话者的意向和说出的话的意义常常是重叠的。

为什么听都听不懂，我说的那句话，你理解的可能不是我说的意思，你听不懂，我再给你说一遍，最终你还是会明白。

但是，如果我写上一句话，你们去理解吧，那可能好多人无法理解，所以，读哲学为什么要有个老师，如果完全靠文本了，可能读得一头雾水，纯粹浪费时间，还读不懂什么意思。

因为当下性在这里，所以写和说话者，这两者是很不一样的。

好多人没有体会到老师的意义，老师的意义就是师生之间其实上是零距离。

3.1.2由写出的言语构成的文本，不受对话者与对话环境的限制。

它就是那个句子在那里，但是，我和你们说的这句话什么意思，因为在某一语境下我说的，所以不会走偏，都能听懂，所以，说和写是两回事情。

我们写下来的东西，只面向读者，面向任何能阅读的人。它的指称不是既定事实，而是指向一个可能的世界。

这个可能的世界是什么，不固定的，世界上好多好多文本放在那里，后来有越来越多的人读，读出不同理解出来了，你说这句话是什么意思，后来又有了新发现了。

这就是解释学的意义，我们今天人文科学里面，解释学的意味也是很强的，比如马克思主义，我看中国也有一大帮学者在研究，然后就不同的解读，解释他那句话是什么意思，读着读着，有些人就说要回到马克思，这话好像同解释学不一样了，按照解释学的说法，你这是回不去的。

有些人说，我要回去，要回到真正的马克思那里，但是实际上还是回不去的，这只是他自己的一种解释而已。

那么，说出的言语，听者是由对话环境和对话关系所决定的。言语的指称总是指向一个既定的事实或确定的对话者，因而言语的意义是确定的。

说话者是确定的，因为是什么呢？环境对话关系定下来的。所以言语里面，它的指向性，确定性要比文字强多了。

当然，言语是不是完全确定，也不能这样说，一个姑娘对你说，“讨厌”，你说这句话是什么意思？

可能有的人就迷惑了，你说是好话还是不好的话？那里面包含什么意思，那这就可能在非常特殊的场景下进行分析了。

即便言语里面，也有比较诗意，比较模糊的东西在里面，但是从写出来的东西还是不一样。

3.2 由写出的言语构成的文本，具有隐喻的特征，指称它自己的世界——文本世界。解释的目的就是要突破文本语言通常意义的层面，揭示文本世界。

我们现实世界很多都是这样，你比如说梵高这副画，这个《星空》，你说你怎么解释它，你说你解读出来，就是梵高的想法吗，梵高的思路吗，不是，好多图案连梵高自己都不知道，但是画评家，他可能把梵高不知道的优点，全都说出来了。

他的文本世界可能他自己都没搞明白，解释者的目的就是要突破这个文本。

科学当中也有这种情况，比如爱因斯坦写的那个《相对论》，我们好多人还没有读懂，一些人又读出另外的东西出来了，我估计也有这种可能性。

爱因斯坦还隐藏什么东西，听说是达芬奇的密码，这个是不是有这种文本在里面，也许也有。

3.2.1不能简单的回到作者的意向上去。

3.2.2对文本的解释就是展示指称的可能世界。

这个文本完成了，它所指向的可能世界是很大的，我的目的就是把这个大的可能性给挖掘出来，这就是文本解释。你看曹雪芹你去挖吧，你说挖完了吗，我看永远也挖不完，因为这是一种可能世界。

3.2.3文本具有多义性，人们可以对它做出多种不同的解释。

文本潜在的面对一切有阅读能力的人，人们可以对它做出多种不同的解释。可能所有阅读的人，他可以读出多种解释出来，这是正常的。

尽管有多种解释，并不一定会引起误解和混乱，因为还可以有最初的文本来进行评判，从中找出一致，或排除不正确的解释。

所以，总之，这种对文本的解释，不是去理解隐藏在文本后面的作者的主观意向，也不是对文本进行结构分析，而是要展示文本指称的那个可能的世界，理解它的客观意义。

这个落脚点，在我们今天这个时代来看的话，确实有创造力。

你看我们今天，从小到大的语言教育，按照他的理解的话，我们的语文教育就具有创新思维了，就是实质上开辟了孩子们的想象力了。而不是说，中心思想，主题，段落大意，这样的教育方法已经把孩子的想象力抹杀掉了。

如果按照解释学的方法，我给你一个文本，你能读出什么来，他能读出什么来，谁比谁读得新，人们在这种读法下，想象力就会得到发展，也就是说，把文本的可能性读出来了。

但是，我们的语言教育不是这样，因为它本质上还是应试教育，当然这也和我们的教材有关，写的太直白了，或者说作者有其目的，不允许你读出别的东西出来，或者说也不包括别的东西出来，反而孩子们读出别的东西出来，会受到教师的责骂，因为这不是标准答案，这样让孩子们就很为难，干脆他就不读了，你老师直接告诉我答案得了。这种应试的教育，能培训一个孩子的想象力吗，我看难啊。不但培养不了，反而是扼杀了。

有时候，写论文，尤其是读文科的著作，怎么个读法，我认为这个方法很不错，就是你如果完全的按照文本搞清楚了，往往效果可能不太有，我老是在读书的时候，脑袋里想自己的东西去了，就是他的书里读到了我要说的话，这个话又不是他的，我用他的话就去表达我的东西去了。

那我要把这个写出来，这不就是我的思想出来了吗？

我要是把它完全的读懂了，那对我毫无意义，因为写出来还是他的东西，所以，如果你掌握了这种方法再去读书写作以后，那很有意思，而且你的进步巨快。

我现在不管看什么书，都会看到别的东西出来，都会自动的转换为我的思想，而且我喜欢这么干，你说让我把这本书完全读懂，我压根就觉得没有必要，我在想如果这里面，能够把我另外一条路线搞出来，那我就觉得很有意思。

这个是我们有时候发挥创造力，想象力的地方。

我十几年前经常写诗，我有时候喜欢读诗，读诗的感觉其实就是读我的感觉，就是说你在读诗的时候，我的感觉迸发出来了，好像那首诗就是在写我，它其实对你会有一种刺激作用。

我们今天写文章可能也是这样，你说读那么多书干嘛，好多人把书读死了，却从来没有读到他自己的内心体验中，也没有形成他自己的文章和思想中，那好，没感觉，纯粹是浪费时间，但是，你如果是这样一种读法，你在书里面真的读出了一种可能世界来，那这就真是你的创造了。

为什么？因为在原有文本中，那个可能世界它没有写，但是你读出来了。是你在读的时候，深入探索挖掘出来了，把那个可能性给揭示出来了。但，这个可能性，它并没有说，其实是你把它升华了。

我们读自然科学有没有这个色彩，我认为也有，比如说你在读爱因斯坦的相对论，读着读着，你会发现，爱因斯坦当初的那个意境是什么，他的整个人生趋向最后走到哪里去了，他为什么要这样走呢，这样走下去，还有哪些东西没走完（当然，这可能和我曾经从事过记者的职业有关，就是5W1H, When where who what why,how），如果你能读到这个地方，那你的创造力就不会差。

我们今天课本里最大的一个问题是什么呢？我们的教科书，其实上把一个活人的思想搞死了，你说爱因斯坦的光速不变原因，作为一个理论固定了，按道理科学的灵魂是他为什么这样想，他怎么想到这个问题的，他有多个选择为什么选择了这个，这中间是如何选择如何论证，当你也在这样想的时候，其实，你也变成了爱因斯坦了。

其实，要我的感觉，真正在读书，真正的训练，最核心的东西在这个里面。

我说你读什么，光读这几个抽象的公式，E=MC2，你说这个代表啥，现在的孩子谁都能看得懂，可是问题是什么呢，可能世界在哪里？

那个老师不可能把所有的可能世界说出来，老师可以引导学生一起去探寻那个可能世界，这样读书的精髓找到了，研究的方向找到了，而且人的生命的激动也找到了。

所以，像这样一种哲学学习的方法，我认为，对我们的开发，想象力的培养是非常重要的。这观念它不是否定客观上观念，你说它完全没有客观的东西吗，但是，它确实给我们以想象的东西。

如果能深下去的话，确实能找到对我们有意义的东西。

你比如说，绘画，你说怎么样才能画得好，那你首先得会读画啊，你说这些历史上的名画，怎么读吧，你要是能读出你的道道来，那你厉害的很。

你在练习书法，你说书法什么样才叫厉害，柳公权啊，王曦之啊，我和他们练得一模一样的水平，让你分不清是谁的。

但是，这没有意义，因为你没有了，有意义在什么地方，他在写的过程中的那个可能世界，你感受到了以后呢，它那个可能世界又没有清晰的表现出来，而我可能可以把它表达出来，那你就可能掌握了他们的精髓，从而创造出你自己的独特的风格。

我认为到最后，就是追求这种东西，哪怕是唱歌一样，你说谁唱歌唱得好，你说Michael Jackson，你说你跟着他练，模仿秀根本不起作用，你得深入研究他们，去研究可能性，然后把这种可能性移植到你的身上，也许能形成一种你独特的风格，没准就能唱出来了。