先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。

词语汇

先师有遗训，忧道不忧贫：先师孔子留遗训，“君子忧道不忧贫”。先师，对孔子的尊称。遗训，留下的教诲。忧道不忧贫，君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。《论语·卫灵公》“子曰：君子忧道不优贫。”

瞻望邈(miǎo)难逮，转欲志长勤：。瞻望，仰望。邈，遥远。逮，及。长勤，长期劳作。勤，劳。一开篇就揭出孔子“忧道不忧贫”的古训，对此，作者并不觉得有什么不对，只是觉得它过于渺远，不切自己的生活实际。从自己的生活出发，他所选择的还是勤勉耕作，自已养活自已的道路。

秉耒(lěi)欢时务，解颜劝农人：这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。秉，手持。耒，犁柄，这里泛指农具。时务，及时应做的事，指农务。解颜，面呈笑容。劝，勉。从具体的农业劳动中，他切实感受到了生活的乐趣。

平畴(chóu)交远风，良苗亦怀新：平畴，平旷的田野。畴，田亩。交，通。苗，指麦苗，是“始春”的景象。怀新，指麦苗生意盎然。这是篇中佳句，历来为人称道。苏轼在其《东坡题跋》里说：“非古之耦耕植杖者，不能道此语；非世之老农，亦不能识此语之妙也”。苏轼的话有道理，他认识到这样的诗句是来自田间劳动生活的，没有劳动的体验断乎写不出这样的诗，也看不出它的妙处。张表臣在《珊瑚钩诗话》里说他自己是怎样才体会到这两句诗的妙处的：“仆居中陶，稼穑是力。秋夏之交，稍旱得雨，雨余徐步，清风猎猎，禾黍竞秀，濯尘埃而泛新绿，及悟渊明之句善体物也”。张表臣赞扬陶渊明“善体物”，这是不错的。诗人怀着喜悦的心情在田间观察禾苗的生长情况。禾苗是他看着长起来的，是他的劳动成果，他当然关心，喜爱，对禾苗充满了感情，并寄以丰收的希望。所以当远风掠过平旷的田野的时候，他看见禾苗在远风中摇动，饱含着盎然的生机，感到十分可爱，这才触景生情，吟出佳句。用清人沈德潜的评语来说，这叫“一时兴到之言”。他说：“昔人问《诗经》何句最佳，或答日：‘杨柳依依’。此一时兴到之言，然亦实是名句。倘有人问陶公何句最佳，愚答云：‘平畴交远风，良苗亦怀新’。亦一时兴到也”（见《古诗源》卷九）这是乐于归耕的田园诗人才能感觉到的生命消息，才能发现的美学形态。一经感觉和发现，便成自然浑成的妙句。

虽未量岁功，即事多所欣：这两句是说虽然还未预计到一年的收获如何，就是眼前这些情况便足够自己高兴的了。岁功，一年的农业收获。即事，指眼前的劳动和景物。曲笔达意，进一步写出了诗人的欢笑。劳动的意义并不仅仅在收获，那一过程本身，其实就寓含着生活的意义。

耕种有时息，行者无问津：行者，行人。津，渡口。《论语·微子》云：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有“忧道不忧贫”的人。这是一个颇有些幽默意味的联想，它同时也透露出，对于世道的兴衰，陶渊明仍是不能全然忘情。虽然自己选择了隐居的生活，但对孔子、子路一类的人物，从心底里还是存有某种希冀。新的劳动生活固然可以使诗人产生各种各样的喜悦，开颜于田间，但是在他内心深处仍有苦闷。

日入相与归，壶浆劳近邻：相与，结伴。劳，慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。心中有苦闷，陶渊明能自我排除，他毕竟是个达观的诗人。每天劳动归来，同邻人饮酒取乐，然后唱歌掩门。

长吟掩柴门，聊为陇(lǒng)亩民：掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。聊，且。陇亩民，田野之人。吟咏着诗关上柴门，聊且做一个象长沮、桀溺那样的农民吧！诗人“谋道治世”的愿望未能实现，有愧于先师孔子，但他并不肯就此罢休，不再谋道治世，他是在等着时运和机会，一旦天下有道了，还准备出仕，去做一番谋道治世的事业。当“陇亩民”是暂时的，可以说这时的陶渊明是身在陇亩，心在四海。体味这个“聊”字，它仿佛是诗人内心世界洞开着的窗户，可以窥见他欲言又忍的内心秘密。黄文焕恰当指出：“长吟者，非真自弃于陇亩者也，不得不聊为之耳，胸中道德经济之怀，岂易向人道哉”（见《陶诗析义》）。

【意译】：先师孔子曾留下教训，忧虑道德不够而不忧虑困贫。仰望先师高远得难以跟上，因愿终身劳作躬耕辛勤。手执犁锄愉快地按时耕种，高高兴兴地劝慰农人。平旷的土地吹来远方的风，苗壮的麦苗也仿佛在欢迎新春。虽然今年的收成难以估量，从事农活已经带来很多欢欣。种田人有时休息一会儿，没有过路人来将渡口探询。太阳落山相伴着归去，提着酒壶去慰问近邻。长吟诗句将柴门掩闭，姑且做一个耕田的农民。

陶渊明在中国诗歌发展史上，堪称第一位田园诗人。他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。

第二首的先师遗训“忧道不忧贫”之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最后以掩门长吟“聊作陇亩民”作结。陶渊明一向把孔子视为先师。孔子说过的“忧道不忧贫”，他记在心里。但他更喜欢这种“耕种有时息，行者无问津”的农耕生活。陶渊明想成为长沮、桀溺那样的隐士。他的内心有挣扎，有焦虑，本想有所作为，世界却使他望而却步。他很失望，渐渐生出一颗叛逆之心，甘愿“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。这将是他生命的归宿。

这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。仿佛诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。”再则说：“靖节诗直写己怀，自然成文。”三则说：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。”这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。

冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这种境界里，我融于物，全忘我乃至无我；神与景接，神游于物而又神随景迁。这种境界的极致是悠远宁谧、一派天籁。因此，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返璞归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。

这组诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。在写这两首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争。如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。

有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者说，借用冯友兰先生的人生“四境界说”，可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源，也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

【辑评】锺伯敬、谭元春评选《古诗归》卷九：锺伯敬曰：幽生于朴，清出于老，高本于厚，逸原于细，此陶诗也。读此等作，当自得之。

黄文焕《陶诗析义》卷三：（“即理愧通识”二句）往田舍乃着此闳论作结。躬耕之内，节义身名，皆可以自全，纵不能为颜子，不失为文人。“保”字总括通首，旨趣悠长。说“保”先说“愧”，自谦自负，两映生姿。

张自烈辑《笺注陶渊明集》卷三：（“鸟哢欢新节”二句）“欢”字、“送”字，巧丽天然。

杨雍建评选《诗镜》十《晋第三》：“屡空既有人，春兴岂自免”，无心标置，意境自合。“泠风送余善”，泠风何善？此非轻裘重带语，即是凭流弄月，胸次通乎寒暑而如一者也。人谓渊明得道，庶或有之。