“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。”

《庄子·知北游》说“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患。故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰：通天下一气耳。”

这两段话比较长，前者出自那篇名垂千古的《正气歌》，后者则出自《庄子》外篇。把二者放在此处开篇，其因有二：一者，于学术而言文天祥虽非理学大家，但他的这篇《正气歌》却很好的总结了中国古代哲学家们关于宇宙的认知，即以气为万物一；二者，理学所起之渊源有二，我国古代哲学及佛学，其中古代哲学以先秦思想为主。把《庄子》和《正气歌》放在一起，我们不难看出其一脉相承之关系。

说到这，想必各位已经知道这一篇我要说些什么，前几章我们主要讨论了佛学，也知道佛学之反动是理学兴起的直接原因。但理学之根本思想还是源自我国此前之古代哲学的，佛学不过是为理学家们摄取一二，或作反对，或为修补。理学之二源，佛学已前述，列位细读此前几篇，应能知其大要；唯我国旧有之哲学，自神教时代而起，递进至周秦诸子，又经两汉魏晋而至于宋，赘述篇幅颇多，恐读者不能理其大要，故于此篇再做概述，叙旧哲学之思想，明理学之根本。

哲学虽为解释一切现象之学，然其实际却在于穷究宇宙之理，以明立身处世之法。宋学之中，朱、陆不同，有明之学，王门诸子与甘泉诸家亦自不同。然此处所指之差异仅在于其修为之法，若说理学诸家之根本宇宙、人生观，却是无甚差异。以下则述我国古代哲学核心观点之演变，以期列位明理学之此源大要。

古代哲学之第一步在于阴阳，盖物必有其所由来，欲明其物者，必先察其由来。古之人本诸己身而推求它物，则以牝牡之相合为万物生，于是立阴阳为万有之本。

哲学之第二步在于太极，推万物之由来为二元，非人所能甘，必进而求之，然则惟一者，实非人能所见，故出以假设，以两仪所从出者为此一，称太极。

哲学之第三步则在四象五行，古人以阴阳释天地之相对，日月之代明，万类之相生。然则仰观天象，天有四时，俯察地理，地分五行。种种错杂之现象，何以释之？故分阴阳为老少，以四象者配四方，以五行者摄万类。

哲学之第四步在于万物之原质为一气，察万物之迭成迭毁，而知宇宙间无所谓有无，只有其变化。既知质力之不变，则推其原质为一，名之曰气，“独立而不改，周行而不殆”。

哲学之第五步在于阴阳二元合和一气之原质，既知宇宙万物，为一气所成，则所谓阴阳二元岂不无所用乎？非也。古人以气之疏密为有无，这是自本质所言；而以其鼓荡聚散为阴阳，此乃自其迎距往复之运动所言。故二者不惟不背，且相得益彰，相待而成也。

哲学之第六步为天人合一，通宇宙内外皆一气而成，则人本身更无复言。至于人何以为人，自宇宙言之谓之命，自个人言之谓之性（所谓性命双修也）。又宇宙间一切皆有其不易之则，而人为宇宙之一体，亦自有其应循之道，故人贵尽性（尽心）。

人欲知己，则需明理，倘若明己，亦是知理，所谓“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也”。我与万物皆宇宙之一体，则明乎处己之道，亦能知处物之道，所谓“能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以与天地参”也。

以上为理学之前旧哲学之演进，至宋学仍承之。哲学之思想虽具，却仍有一学尚需，所谓术数也（说先秦诸子的时候，咱们提过阴阳家对后世宋明理学是有很大影响的，即在于此）。时间有限，有关术数之于理学，且容我下一篇再细说去。

写在后面的话：近来因工作变动，异常忙碌，身心俱疲，苟非无心写作，实乃精力四散，不足以成文，望诸位谅解。