下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。
老和尚对传某师开示说：“凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。”
某某师请示师父，什么叫“自净其意”？
老和尚开示说：“眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。”
傍晚，在大殿外，某某师对老和尚提及“大弥陀经”中的种种，老和尚说：“大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。”“虽然说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。”
老和尚开示： “若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。” “但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。”“生西的另一要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。” “佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。” “念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。”“我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。”
某居士又问：“那我们在家人应修持哪一法门？”
老和尚说：“在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。” “静坐，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所着，才是静坐的意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不着一切的法，心无所贪恋、爱着，而走出生死，入解脱之道。”
早上，老和尚在大殿外坐，某某师请示师父，如何用心念佛？
老和尚说： “现前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧，摄一切音声、一切现象界入佛音，勿为所转。”
老和尚说：“念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的，但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。” 要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进，不要常说我，就是这个“我”在作怪。除你我相，修行就是要做到这个，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如修到这点，那你的功夫也就到家了。不除你我相则无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。要怎样才能心安，就是要无心。心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。
问：要怎样念佛才能专心？
答：说这也是执着，妄想来了不要理它就是，不要说我要怎样才能……。西方在哪里？在自己的心中，心中无事、无烦恼就是西方。 不要逐境去……，六根要守住。 照师父的话修行，边做边念佛，去我执和法执，智慧才会开，智慧是无色相的，抓也抓不到，智慧开时自己也不知道，碰到事情一动，就知道如何去处理，这才是智慧。
某居士问：念佛能否见佛？
答：不能。
问：大势至菩萨念佛圆通章说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”又如何？
答：对！就是心开即是见佛，见自性佛。（意味佛非由色相见）不要着相：我做了些什么？
问：怎么念佛才专？
师答：这也是执着，妄想来时不要理它，有时叫它不要打妄想，它还是要想，所以理了它就多了一个念头，且愈想愈多，念佛要随缘。 开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。念佛--离境，与佛相应，才知此心与佛心同。见闻觉知是六根的作用，我们的自性就在六根门头，每天与我们在一起。起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。此是细相，一念才起相便起。
念佛即入中道，没有好，没有坏。念佛亦属幻化，但属正念，故我们要以幻（念佛）灭幻（妄想）。
