一、夏虫论渊源流长
夏虫论，就是“夏虫不可语冰”的简说，它是古人的处世智慧，是指对那些人格变态的人、思维局限的人，不要与其争论，以避免不必要的麻烦。我们现代有许多名人，对古人的这种处世智慧也很欣赏，并大加推崇与宣传，例如：于丹教授大谈“三八二十三”的故事，曾任文化部长的作家王蒙也撰文谈“四七二十七”的故事，台湾曾仕强教授也到处宣讲“三季人”的故事。
二、时代召唤新思想
然而，随着时代的进步，有此东西就落后了。以现有的认识看，这些文化人推崇夏虫论的作派，暴露出他们身上存在两个问题：第一，他们认为自己必然是正常的，必须以自己的标准评判他人是否正常；第二、他们忘了这个世界是由无谁个与他们一样的主体人格组成的，每个人都有一套评判他人是否正常的标准，怎能把自己的认识当作唯一的标准。
三、巨婴论应运而生
可见，夏虫论在逻辑上是有矛盾的。夏虫论的问题，出在心里只有自己、没有别人，眼里只盯别人、不看自己。而最近出现的巨婴论，则实现了认知升级、自我迭代。巨婴论的核心是巨婴国，即认为我们都是巨婴国的原住民，我们都具有巨婴心理。巨婴论有两个90%的讲法：我们90%的成人都有巨婴心理；我们90%的痛与爱与巨婴有关。
四、两种认识的比较
我讲你是夏虫，你必讲我也是夏虫，那么到底谁是夏虫？对这个问题，必然没有统一评判的标准，只能使用吴思的血酬论解决，即暴力最强者说了算。因而，夏虫论并非什么智慧，因为它存在逻辑悖论，导致的必然是矛盾与冲突。
如果我讲，我是巨婴，同时你也是巨婴，我们大家都是巨婴。对此，你虽然有所不悦，但也还能接受，大家不至于对话崩溃。可见，巨婴论是一种自洽与包容的逻辑，只有巨婴论才可能导致不同主体之间的平等与尊重，最终形成平衡与和谐。
