文艺君最近在重温《西游记》，取经前传部分，反复读了两遍仍觉不能完全悟透，每读一遍，都有新的感悟。最早接触西游记，还是在孩童时代，当时是通过连环画了解到唐僧师徒四人的取经大业，只觉得这部神魔小说非常引人入胜，很多故事片段都是读了又读、印在心底的，可能一辈子都不会忘记，再加上86版《西游记》连续剧的播出，文艺君觉得，虽然《西游记》原著问世已久，但是从传播学的角度来看，《西游记》最辉煌的一段时代烙印，一定打在80、90后的心中。书里书外，《西游记》都伴随着文艺君的成长，比如家中无处不在的一些与《西游记》相关的卡通形象玩偶、小摆件。

长大了读《西游记》，似懂非懂，只悟出了凡成大事者除了需要智慧与胆识，更需一种超乎常人的毅力。现在重温《西游记》原著，方觉作者写这部经典确实下了一番功夫，无论从行文布局还是从诗词造诣都非常用心，而作者描绘出来的一个个扣人心弦的神话情节，更是将读者带入一个离自己说近不近，说远也不远的幻想世界中，妙趣横生的言语让读者不愿从这精彩绝伦的艺术殿堂中走出，可以说一翻开扉页，文艺君就根本停不下来了。

西游记第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》中用诗词来开篇：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”作者从提笔鸿蒙，从天地之始到引出西游，让大家知道这本书大致要讲什么内容。

这个开篇词真可谓大气恢弘，用如此口气讲述待叙之事，让人忍不住想要了解接下来将要发生什么。文艺君认为，只有巨著才能写得出、同时延续得上这种开篇之词的恢弘。

细细一想，如此大气的巨著之开篇，文艺君还真的读过。

“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。　　神看光是好的，就把（光）暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”没错，这就是《圣经》的开篇《创世纪》部分的开篇词。《创世纪》也是通过介绍宇宙的起源、人类的起源来引出他们心中之神来遴选民族的过程及艰辛。

再回到《西游记》，全书开篇首先通过以“元”为单位的“天地之数”，讲述了天地及万物从何而来，怎么而来。一元为十二万九千六百岁，同时，一元又分为十二会，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支。每一会有一万八百年，经过漫长的轮回反复，万物有生，三才定位（天、地、人）。

通过这些宏观的宇宙大环境，再将笔锋转入世界分成的四大部洲：“东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲“，继而再转入东胜神洲的傲来国花果山，从而引出全文的正题。

可以看出，作者延续着中国上古神话的经脉，用丰富的想象力与严密的思维逻辑构架起一部鸿篇巨著的框架，从而引出超凡入圣的头号英雄——孙悟空的身世之源。

“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”

从孙悟空的出生便不难看出，作者延续着传统英雄的浪漫主义传说。孙悟空生于十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山顶的仙石中，很明显，这一套路沿用了“为证明古代帝王君临天下的合理性，倾尽全力神话各朝各代帝王的出生，将其后期的'大有作为'视为‘命中注定'的一贯思路。”

前端所有关于“天地之数”的描述仿佛都是为了引出石猴出世，可见这只石猴在作者的眼中也是集天地精华、万物灵性于一身的，作者的理想主义浪漫情怀可见一斑。因此，开篇之后一系列的修持大道之功便更加惹人期待。

暂且不管邵康节的“元会运世”之说，《西游记》中的天地之数以“元”计量，文艺君认为，元有本源、根源之意，而一元又分为十二会，从后面的章节中可以看出，整部小说都穿插着“佛”“道”“儒”三家的势力，西游记中的道教天神，如前期出场便奉旨招安美猴王的太上老君；西方极乐世界的佛，如最高阶的释迦牟尼尊者即如来佛，他们完美地演绎了佛道实力的平衡与斗争。而儒家思想也是伴随着全书情节发展的重要思想脉络，如唐僧取经本是为了完成唐王交给他的任务，虽有拜佛修行，求正果金身之愿，但“愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固”却是唐三藏首应唐王发问众僧之词的忠诚回复，因此“忠君”也是唐僧在儒家思想下的人物性格特征。

那么，《西游记》开篇计量天地之数的“元”与“会”到底代表着什么呢，文艺君将通过书中之后的情节与大家慢慢分享。毕竟，作者说了，欲知造化会元功，须看西游释厄传。