我讨厌旅游，我恨探险家。然而，现在我预备要讲述我自己的探险经历。话说回来，我是考虑了很长一段时间以后，才终于决定这样做的。每次我都自问，为什么要不厌其烦的把这些无足轻重的情境，这些没有什么重大意义的事情详详细细地记录下来呢？——列维·斯特劳斯
听何贝莉老师讲田野，感受到强烈的情感和关怀。印象最深的是她讲的三个故事，一个是小姑娘卖花给她，说自己长得大了，没有其他小孩子可爱，一上午没卖出去多少，她刚打算买，听见一个小男孩用类似的话术卖给别人花，“我是个男孩子，没有女孩子可爱，卖不出去花”，她觉得这是套路，于是拒绝买，上了大巴以后小姑娘还在跟着，车要开时小姑娘抽出了一只送给她，祝她旅途愉快。面对拒绝小姑娘并没有懊恼、难过，而是保持着一样的热情。另一个是与丈夫去泸沽湖度蜜月，遇见一个身穿民族服饰的摩梭老妇人背着大大的柴，她当时就觉得这个背景下这样的妇人形象是个很好的照片，就拍了下来。老人向他走来，他看到老人的破损的衣服和褶皱的脸，老人走到她面前停了下来，她以为老人看到她拍自己跟她要钱来了，结果老人从兜里掏出了一把瓜子给她示意她吃，往前走到她老公面前做了相同的行为。这两个事让她意识到自己对人的判断出了问题，发现自己活成了自己讨厌的样子。还有一个是他给一位年长老师拍作者照，老人在挑照片的时候看到有一张很不错，就说“这张以后可以当遗照”，她们小心翼翼怕提及相关字眼伤到老人，老人其实完全不在乎。于是她走向了人类学，人类学确实可以带我们看到不同的价值体系和生活态度。想起胡吉吐莫的绯闻舞厅，进门正对着收银台，右手边是一个大屏幕，中间一个跳舞台，踩上去会随着身体摆动。左手边是高出舞池的五个卡座，不大。印象最深的是，上至70多岁的老者，下至三四岁的孩童，男女老少同时出现在那个场域。这个过程里什么样人都有，与大家印象中的舞厅不同，在这里呈现的是一种和谐美好的图像。
对于桑耶寺，何贝莉老师也是从经验而不是文本进入的，语言不通导致看到听到但不知道说了什么，但可以通过观察建立自己的认知，但最重要的语言关还是要过的，因为这涉及到所做研究的“合法性”。印象最深的是她发现寺里人们对待“疯子”的态度跟其他人并没有区别（对待酒鬼的态度），这可以看做是一个文明的态度；藏文明中对文字是很尊重的，不会有人踩掉在地上的经幡；村民的宇宙观里除了藏传佛教还有古老苯教中的“拉鲁念”，比较而言感觉我的研究对象杜蒙人似乎有三套宇宙观：藏传佛教、儒教还有萨满教，这三套观念如何在生活世界交织（交融、刺激、补充），也会是很有趣的探讨。
人类学就是要探讨语境背后的文化逻辑，比如学了一句蒙语，还得知道在什么情况下说。希望我的论文能把杜蒙人南下打工的印记用学术的方式留下来。
