前言：都老村是云浮市思劳镇境内一个历史悠久的古村落，现之村落为宋代开村，距今已有八百年左右的历史，其在漫长的发展进程中，积淀了深厚的历史底蕴，为云浮地区古村落之重要代表。本文将通过对都老村及其所处地域的历史的整理和概括，来透视该地域的历史脉络，为古村落的保存和发展总结出经验。
第一章：都老村所处的文化沃土
（一）地名的探寻
要研究一个地方的历史，地名就是一个重要的切入点，因为每个地名的形成都必然有其复杂的历史和地理背景，因此，研究地名是研究地方历史的不错选择。
都老村及其所在的思劳镇，是文化沃土，在这片土地上，曾先后崛起过南朝英主陈霸先、东邑将主陈硕田、黄花岗烈士李晚、民国省参议员陈翰池等先贤人物，堪为城东之著。
考“都老”作为词语，其本是古代南方俚人首领的称号。据《隋书》载：“（俚人）俗好相杀，多搆雠怨，欲相攻则鸣此鼓（铜鼓），到者如云。有鼓者，号为都老，群情惟服。”也就是说，俚人的风俗喜欢互相打杀，经常构结仇怨，如果想互相攻打，即敲响铜鼓，参与者应声而至，响应者繁多，拥有铜鼓的人就号称为“都老”，族群都服从他的号令。根据这个记载，我们再推想今都老村村名的形成，极有可能就是源于此地曾是俚人首领都老的居地之故。无独有偶，距离都老村数公里的冲坑村，据说就曾是当年专掌西江流域俚、僚之事的西江督护陈霸先的居地（坊间还传说陈霸先之父在此过世），如果此说成立，我们便可想象当年陈霸先与俚人都老之间的一些交往事宜。当然，这有待后续考证。
又《广群芳谱》载：“<异物志>云：𥯨簩国出竹，可砺指甲，新州有此种，制成琴样，为砺甲之具，用久微滑，以酸浆渍之，过宿快利如初，亦可作箭。”此处所记载的，是一种“𥯨簩竹”，古代新州（今云浮市新兴县）就有此种，既可砺甲，又能作箭。而此处所载之“𥯨簩国”，具体是今天的哪个地方，仍是一个未解之谜，以新州有其竹，或就在今新兴县之周围地带，而思劳镇之“思劳”，刚好就是“𥯨簩”二字去掉竹字头的字，两者名称之间是否存在某种联系，仍有待考证。而综上所述，都老村及其所在的思劳镇，便是有着相当久远的历史。
（二）陈霸先的崛起地
思劳镇，是一个与陈霸先有着密切关联的地方，因为早在一千五百年前的南北朝时期，陈霸先就曾经在这片土地上经纶，并最终由此发迹、崛起，一跃而成为陈朝的开国之君。
梁大同年间，萧映出任广州刺史，陈霸先追随其南下，后被任命为西江督护、高要郡守，而思劳之地，彼时就属于高要所有，因而思劳在当时就是陈霸先的辖地。而陈霸先，也就是在这里平定交广、北上伐罪、建立战功从而实现了人生最重要的转变，可以说，在高要任职，成为陈霸先发迹、崛起的重要跳板。
李贲之乱时，交州刺史萧谘被驱逐，投奔广州刺史萧映，萧映命令新州刺史卢子雄、高州刺史孙冏领兵前往交州平叛，但此时正值春瘴滋生，卢子雄请求入秋以后再前往平叛，萧映不允，萧谘又一再催促，于是卢子雄、孙冏只好领兵前往交州，但行至合浦时，士兵因感染瘴气已死过半，卢、孙没有办法，只好原路返回，结果二人被萧谘诬陷怀有异志，被赐死于广州；新州刺史卢子雄死后，其旧部周文育、杜天合、杜僧明等奉其弟卢子略为盟主，举兵进攻广州，要为卢子雄报仇，州中震恐；时陈霸先闻讯，亲率精兵三千前往救援，将卢部打败，收降周文育、杜僧明，之后，周、杜二人成为陈霸先重要臂膀，为助其建立陈朝基业立下赫赫战功。后来，陈霸先又先后平定了李贲之乱、侯景之乱，逐渐成为梁朝权臣，并最终在梁太平二年受禅称帝，建立陈朝，是为陈高祖。
（三）陈霸先的遗迹
思劳镇冲坑村，古称涌溪，相传这一带地方曾是陈霸先的居住地以及陈文赞（陈霸先之父）的去世地，而在冲坑村附近的九迳山（又作狗迳山），就是陈霸先陵墓的所在地。
九迳山陈霸先陵墓，古称陈高祖墓、霸先陵。清道光《东安县志》载：“南朝陈高祖墓在思办都狗迳山......墓已平毁，基砌尚存，山口碑坐石龟，其大盈丈。”据史载，陈霸先驾崩之后，葬于南京万安陵，而今云浮思劳九迳山之陈霸先墓，则一般被认为是陈霸先的衣冠墓，因为这一带地方曾是陈霸先的发迹之地，在这里任职对于他后来成为权臣、代梁受禅有着极大的帮助，所以即使是他后来登基称帝，仍不忘岭南的故地，故在九迳山建造衣冠墓，以作纪念。当然，也有古人推测此墓是陈霸先之兄、陈文帝与陈宣帝之父始兴王陈道谭的陵墓。但不管怎么说，九迳山陈霸先陵墓记载于古文献，此乃不争之事实。另有九迳山附近之高要山地，有相传为陈霸先祖母之墓葬，若是，即其与陈霸先陵墓一样，都是与陈霸先有关的重要遗迹。
据了解，九迳山陈霸先墓历来由冲坑陈氏族人保护、修葺、祭扫，故而陈霸先墓前至今仍有“涌溪陈聚星堂拜桌”石。历史上的陈霸先由于没有直系的继承人，所以其驾崩后，由侄子陈蒨继位，是为陈文帝；陈朝灭亡以后，也有一些地方陈氏族谱与陈朝宗室联系上的情况出现。据清《高要县志》引米芾《画史》云：“端州有陈高祖之后，收陈世诸帝真白画，唐御史姓韦者作记。高祖幅巾不冠，后主作醉舞状。”也就是说，古代端州有陈高祖的后人，收藏陈朝诸帝的真白画像，这些画像有唐代御史姓韦者作记，陈高祖的画像是“幅巾不冠”，陈后主的画像是“作醉舞状”。史料记载的“陈高祖之后”真假且不论，但这些史料的记述充分体现了作为陈霸先发迹地、崛起地的岭南故土对于这位英雄人物的无限缅怀之情。
第二章：都老村氏族的发展历程
（一）“胡妃之厄”引发的南迁
在思劳镇这片广阔的文化沃土的滋润下，都老古村落的形成和发展也就完全顺理成章。据了解，都老村先后有过蔡氏、陈氏（两支）、温氏、吴氏、黄氏等氏族，其中陈氏为大姓，分为伯荣公族、端所公族两支。都老陈氏在地方历史上曾产生过较大影响，在地方建设史、功名史中占据重要地位。
都老村两支陈氏始祖伯荣、端所二公，应为两宋时先后入籍都老村，其中伯荣公是因为避“胡妃之厄”而从韶关南雄珠玑巷迁来此地的。“胡妃之厄”，又称“胡妃之祸”、“胡妃之乱”，相传为南宋时期一位苏姓妃子私自出宫，被珠玑巷人收留，后来事发被朝廷追查，珠玑巷居民为躲避株连，遂一路南迁至今粤中、粤西等地，成为多数村落的开基始祖。而都老村陈氏先祖伯荣公，据说就是当时由珠玑巷避祸南迁的其中一员。
据伯荣公后人编写的《陈氏族谱序》记载：“粤稽我祖，始于宋朝伯荣公，来自南雄府珠玑巷，迁于思办都都老乡，原籍高要，今属东安，历十八九世之远，夙称望族，代有名人，指不胜屈......”又《陈氏族谱》载：“始祖伯荣公，宋人也，先居南雄府保昌县沙水村珠玑巷，世称望族，以珠玑巷坐胡妃之故，公生其时，偕众迁南......”自此之后，其子孙世代便在都老村繁衍生息，形成巨族，并有分支外地者。
因“胡妃之厄”而引发南迁的传说在今珠三角地区及粤西地区普遍流传，并由此构成了不少宗族对于祖先南迁的最初印象和集体记忆。另外，现代有一部分人认为“珠玑巷人南迁传说”为前人伪造出来，无历史依据支撑；而笔者认为，“珠玑巷人南迁传说”作为广东多数宗族的共同文化遗产，其之出现必然有其历史背景，并且有地方史料作为佐证，故不能在未经认真考证的情况下轻易将其否定和推翻，这是对历史的最大尊重。
（二）都老村的宗支情况
都老村以陈氏为大族，自宋代以来，发展历程相当久远，期间就有不少外迁到他地落籍、开基的，宗支繁衍，人丁兴旺。
笔者阅读与都老有关的多地宗族资料，这些资料看似与都老有关，但实则又年份不对应，或是因先祖名讳相同而混为一谈的，这是很多宗族在编修族谱时会出现的普遍现象。据了解，都老陈氏伯荣公六世孙子善公于明代迁高要布院村，其子孙后裔分布布院、大辂头、寮步等地。据《子善公碑文》载：“公讳子善，高要县思办都望族人也......有隐行，秉性纯朴，克孝克友，教子业儒，家声大振。娶董村廖氏，生子讳端，任湖广松滋县教谕；孙讳钟领，成化丙午科乡进士；曾孙讳绍魁，任福建城西驿丞。庆及一门，皆公积德所致，厥浚（后）愈久而愈昌也......”
通过阅读陈氏子善公的碑文，我们可以大致了解都老村陈氏的外迁情况以及子孙后人在文化、功名方面所取得的成就，从这里可以看到，彼时的都老村已然具备了作为地方望族的条件，从其族人所取得成就来看，都老村“颇称富教于一方”并非虚言。
（三）都老陈氏参与社会事务的情况
按照历史的发展规律，当一个宗族发展进入全盛期、开始对地方产生影响的时候，那么这个宗族就会陆续有人参与到地方社会事务中，为宗族的进一步扩大影响发挥作用。
都老陈氏参与社会事务的纪录，最早可追溯到元代的筑建天池围基一事，筑建天池围基对于当地地形的因势利导和保卫当地村乡起到了非常巨大的作用。据镇禄庙保存的清嘉庆十九年《都老乡重修天池围基碑记》载：“都老有天池焉，在山之巅，而四时不涸......有围基焉，环乡之前与左右而筑之......高数丈，广约三丈长，与后天池山连续。池，乡之胜，基，乡之卫，二者乡之不可少者也.....池基之始筑于元末，历有明至国初，愈久而愈固，前人营创、修护之功，亦浩且繁矣......"该碑记明确记载了都老乡有天池、围基，天池是都老乡的名胜，围基是都老乡的护卫，二者都是都老乡不可或缺的；天池围基早在元代末年便已筑建，历经明代、清初，时间越久而越牢固，前人营创、修护围基的功绩，是既浩大且繁多的。到了清中叶乾隆年间，围基开始损坏，一直到嘉庆十八年，才咸集众议，重新修葺了围基，并于次年春竣工、立碑，碑上留名者多为陈氏族人。虽然我们没有看到元代参与筑建天池围基人的姓名，但通过研究都老村氏族历史及碑文内容，可以推论当年主持筑建天池围基事宜的就是都老陈氏族人，所以一直到清嘉庆年间重修围基，亦以陈氏为主。筑建、重修都老乡天池围基，是都老陈氏参与社会事务的重要例子。
另外，在明代中叶，都老陈氏还诞生了一位将军——陈硕田，他的个人事迹亦是都老陈氏参与社会事务的重要例子。据《皇明威勇大将军讳硕田陈老爷之墓碑文》载：“公讳硕田，乃东邑将主，功勋垂世，义勇乡邦，思办都都老村巨族人也......公生于正德乙亥年正月廿四日午时，终于万历庚辰年闰四月廿四日午时，享年六十有六。”也就是说，陈硕田出生于都老村陈氏巨族，功勋垂于世上，义勇著于乡邦，乃是东邑将主。对于陈硕田具体事迹，我们无法知晓，但从”功勋垂世，义勇乡邦“一句便知其有大功于地方，所以被尊为“东邑将主”，被奉为“威勇大将军”；而陈硕田的生卒时间也十分特殊，他生于正德年间、终于万历年间，也就是说，他出生时是高要县人，他终老时是东安县人，他见证了自己家乡从高要县辖地过渡到东安县辖地的过程，因此，也有人推测他“功勋垂世，义勇乡邦”的事迹是发生在罗旁事定、东安建县前后。
从天池围基的修建，到陈硕田的义勇功勋，再到其他参与科举获得功名者（由于篇幅缘故不及尽述），这些都是都老陈氏参与社会事务的重要例证。正因为有这些族人的贡献，所以都老陈氏对于地方的影响是逐步扩大，在地方文史中留下了光辉的一页。
第三章：都老村的文化遗存
（一）都老村的古建筑群
都老村经过近千年历史的发展，已然成为一个庞大的古村落，而今村中还完整地保存有大量的清代、民国时期的古旧建筑，这些古建筑依地势而建，由低至高逐级建造，鳞次栉比，错落有致，形成了一个古建筑群。该古建筑群，就是都老村深厚史蕴的真实展现。
都老村的古旧建筑，分为古祠堂、古民居，祠堂、祖堂建筑有陈氏大宗祠、珪公祖堂、怀石陈公祠、绍裘陈公祖堂、冬晓陈公祠以及一座没有匾额的祠堂（即陈氏大宗祠旁之祠堂）。其中陈氏大宗祠为都老村中最大、最气派的祠堂建筑，其始建时间不详，为三路两进式建筑，祠前原有一对旗杆石，来昭显封建时代（清同治年间）陈氏子孙所取得的功名；祠堂依山傍水，在古榕树的映衬下显得古朴、庄严，令人肃然起敬。目前，陈氏大宗祠已进入重建阶段，整体建筑已经建造完成，雕梁画栋，美轮美奂，相信在不久的将来便会重光。
都老村除了古祠堂建筑外，古民居建筑亦相当繁多、精美，行走在古村落之间，便能看到各种由青砖、灰瓦、琉璃花窗、龙船脊组建成的民居建筑，尽管岁月的洗礼在这些建筑上留下了斑斑痕迹，但依然不能抹去其原有的光华和气势。很难想象，在交通不便的古代，这个地处群山之中的村落是怎样建成现在能看到的这一系列古建筑。“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成”，个中的艰辛和不易，是难以想象的，这也能反映出昔日都老村的富庶和兴盛。
（二）永福堂和镇禄庙
但凡是庞大、富庶的村乡，多会建有庙宇，以为本村的民众提供祀神、祈福之所，同时作为本村之屏障；都老村亦是如此。目前都老村有永福堂、镇禄庙、永福寺等寺庙建筑。
永福堂位于都老村后（护水口处），祀北帝、观音及马元帅、雷公、温元帅、赵元帅、华佗。现在我们看永福堂及其周围地带，这里给人的感觉好像只有一处庙堂建筑，其实不然，这里分为永福堂、镇禄庙、永福寺，以永福堂（又称圣堂庙）居中，镇禄庙在其旁，永福寺在其后。永福堂始建时间不详，但早在清乾隆年间已有重修纪录（详见乾隆重《重修永福堂碑》），由此推论，永福堂之始建时间还要比之更早，可见其历史之悠久。清光绪《重修永福堂碑记》云：“我境永福堂者（左建华陀先师，右建镇禄祖庙），以资人辅，聿壮观瞻......无奈星霜剥蚀，风雨飘零，覩此颓垣废瓦，不胜榛棘含烟，禅舍云堂，惟有鼪鼯栖栋，法像尘封，惨不可拂。由是合乡虔心起造，决志重兴......爰为集成狐腋，乐布金钱，动作鸠工，增新楼宇，从兹告成于一旦，征不朽于千秋，庶几神灵复显，人民恒蒙利乐之庥，庙宇重光，闾里永荷帡幪之福。”由此可见，永福堂当日香火之旺。
镇禄庙，又称镇禄祖庙、镇禄古庙，位于永福堂右，主祀洪圣大王。镇禄庙之始建时间不详，今庙内有清嘉庆、道光重新迁建镇禄庙的碑记，亦可说明该庙历史之悠久。镇禄庙原本在罗花河侧，后一再迁址，于道光二十二年定于斯址，一直至今。
永福寺，位于永福堂侧后方，为近年新辟之佛教道场，内有天王殿、土地庙、大雄宝殿、斋堂、宿舍楼等等，另于户外立有一尊地藏王菩萨像。此为城东片区罕见的规制较为完整的佛教道场。
（三）现存楹联和碑刻
楹联和碑刻，多为建筑物之附属物，但往往又比建筑物本身更具研究价值，因为楹联和碑刻的内容多能记录地方社会发展历史，研究楹联和碑刻就能够透视一个地方的历史。
今都老村永福堂中保留有一副长联，联曰：“永世得相安，全凭神力匡扶，永感神恩能晋洽；福田祈广种，谁最善心发起，福缘善庆自多应。”此联款文显示此联为晚清知名秀才陈仁坡所题。此联为藏头联，即上联有两个“永”字、下联有两个“福”字，合起来就是庙堂名称“永福”二字。该联既有藏字之精义，又能写出此地神恩广大、善心无尽之内涵，文学与历史融合，可谓佳联。
永福堂、镇禄庙现存古代碑刻多通，有乾隆《重修永福堂碑》、嘉庆《都老乡重修天池围基碑记》、嘉庆《重迁镇禄古庙碑记》、道光《重建镇禄庙碑记》、光绪《重修永福堂碑记》等，通过阅读这些碑记，我们就能大致了解历史上都老村人参与社会事务、修葺古庙和围基等情况。而在笔者看来，都老村嘉庆《重迁镇禄古庙碑记》、道光《重建镇禄庙碑记》这两通碑刻颇值得研究，因为其内容细读起来，还饶有趣味。
据嘉庆《重迁镇禄古庙碑记》载：“初建庙于罗花河侧，久之，觉其未尽善也，旋迁于定狗山阳，仍觉其未尽善也，继迁于永福堂左，愈觉其未尽善也，今复迁于乡边卯位。”又道光《重建镇禄庙碑记》载：“向卜迁于乡边卯位，建造以来，亦阅二十余年矣，乃木遭蠹朽而倾圮，旋忧，议者輙谓此迁犹未善耳。噫嘻！何此庙之屡迁而不善者乃如斯耶？爰集乡人计议，复营建于永福堂之右，诚以永福堂向来地师云乃我乡护水口之吉位也，因并建二帝阁于其上，以壮观瞻焉。”这两通碑记都详细地记载了镇禄庙一再迁建的过程。也就是说，镇禄庙最初是建在罗花河侧，后因村人“觉其未尽善”，再迁至定狗山阳，又因“仍觉其未尽善”，再迁永福堂左，结果“愈觉其未尽善”，再迁乡边卯位，最后过了二十多年，又因“木遭蠹朽而倾圮”、“议者輙谓此迁犹未善”，最终定址在永福堂右，一直至今。
就这样，镇禄庙先后选址罗花河侧、定狗山阳、永福堂左、乡边卯位、永福堂右，五定其址，方才建成今日所见之庙貌，由此足见古代都老村人对于镇禄庙的虔诚与执着之情。实际上，镇禄庙在第三次选址时就选定在永福堂之旁，为何时人又会“愈觉其未尽善”呢？笔者认为，此系因当时永福堂已先得到“乡护水口之吉位”，而古代建筑以坐向之左为尊、右为卑，镇禄庙作为后来者而居于尊位，或许就会造成当时人心理上的不适，从而使其产生“愈觉其未尽善”的想法；到了后来，镇禄庙再迁永福堂右，各安其位，以永福堂居中，左为其附属建筑，右为镇禄庙，先后有序、尊卑得所，时人也有了“吾乡内庶几人材蔚起、福禄咸臻，而神灵以藉此以血食于勿替也”的希望，因此这个庙宇格局从此定型，一直保留至今。
（四）游神与烧炮活动
有庙堂，就必然有与信仰文化有关的民俗活动，都老村亦如是。目前流传在都老村的游神与烧炮活动，就是由信仰文化所衍生出来的民俗活动，俨然为当地之特色文化。
目前都老村流传有两大民俗活动，分别为农历的正月初四抬镇禄庙洪圣神像出巡游行、二月十九在永福堂前烧炮。观音为目前永福堂的祀神之一，而传说中观音诞有三个，分别为每年农历的二月十九降生日、六月十九成道日、九月十九出家日，因此每年二月十九观音降生日这天，都老村永福堂都会举办烧炮贺诞活动，届时参与者不计其数，十分热闹。
游神像、烧花炮、贺神诞，是云浮地区独具特色的民俗活动，旨在通过这种盛大、热闹、喜庆的活动，来凝聚人心、振兴地方。都老村游神、烧炮活动，是云浮地区的传统民俗活动，能流传至今，也足以体现都老村对于传统民俗文化的坚守。
结语：本文通过介绍都老村所处的文化沃土、都老村氏族的发展历程、都老村的文化遗存，来介绍都老古村落形成的前提条件、发展过程、衍生成果，以理清都老村及其所处环境的历史脉络。古村落的保存和发展，离不开前人的建设、后人的传承，以都老村为例，只有一代又一代的人努力地光前裕后，古村落才能够始终保持其精、气、神，以薪火相传、生生不息。
