净土解行 净土解行 2026年9月11日 00:03 福建
《前赤壁赋》蕴藏着
佛法中最高深的修法
念西法师讲授
下面再给大家介绍苏东坡的《前赤壁赋》，通过这样修无常，甚至还可以证悟胜义谛——通过修无常，能够悟得恒常不灭的法性。
佛法中最高深的修法，实际上也在最基础的无常修法当中。我们来看一下，就像《前赤壁赋》里面讲的：
苏轼《前赤壁赋》：“客曰：‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。’
苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！’”
一、变者无常
“寄蜉蝣于天地”，苏轼跟一个客人，两个人一叶扁舟，在一个夜里，在江湖当中游玩。这时候那个客人就说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。什么意思呢？我们人生世间，寿命短暂，就像蜉蝣一样，它不过一天之内就这样生死了。而我们人生百年，在天地之间，就像蜉蝣一样这么短暂。
“渺沧海之一粟”，或者像沧海当中的一粒粟一样这么渺小。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，我们人生世间这样短暂，即使百年就像须臾一样，所以“羡长江之无穷”。
下面再看“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。这里是说跟仙人一起遨游。“抱明月而长终”，什么意思呢？就是跟明月一样可以永存，可以不死，所以“抱明月而长终”。
下面再看“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，知道这是绝对不可能的，就像跟明月一样能够永存不死，这是不可能的。所以“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，这个“悲风”是指秋风；“托遗响”是指客人吹的这个箫，“托遗响”于这样的秋风当中。
下面苏子也就苏东坡，我们来看接着发一番议论。前面客人是讲了无常，苏东坡接着说“客亦知夫水与月乎？”前面的水，“长江无穷”这是水；“抱明月而长终”这是月。
苏东坡这里就以水跟月来分析，对方前面讲了水跟月，所以“逝者如斯，而未尝往也”，这是指江河在那里流动，就如“子在川上曰，逝者如斯夫”，“逝者如斯”就是江河在那里迅速地流动，但实际上“未尝往也”，实际上没有往来，没有流动。
“盈虚者如彼”，月亮有盈虚，阴晴圆缺。“而卒莫消长也。”实际上没有消长，也就说没有圆缺这样的改变，没有变过。
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；”如果从变化、无常这个角度上看，那天地也“不能以一瞬”，都是无常的，不可能保留到第二刹那，无非就一刹那而已，全都是无常。从它变的这个角度上“观之”，那就是甚至一瞬也没有，都是无常。
二、不变无尽
而“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，从不变的角度来看，你何必要“羡长江之无穷”，长江这一物跟我们自己都是无尽的，都是永恒不变的，“又何羡乎！”当然这个道理很深。
下面简单地我们来分析一下，以前课上也给大家介绍过几次。从无常我们怎么去思维，能推出恒常，能去体悟恒常。
就像这里苏东坡一样，从变与不变两方面去观察，从变的这方面去观察那是无常的，从不变的这一方面去观察，那就是“物与我皆无尽”，都是恒常的、不变的。
（选自念西法师《无常观对修学佛法及现代人的意义》）
