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当我说这人固执于某种特定道理时，我是基于怎样的基准，而在说他的固执呢？
在我是基于我自以为是的观点来说这人固执时，其实，我自己就已经先固溺于我自以为是的观点了。至于他是否真的固执，那倒是应该另当别论的议题了！
也只有我真是基于真理的立场来说这人固执时，而且是真实地看到他这个固溺于某特定的点上的行为时，他才是真的固溺了。但在这特定的点以外，他就未必同样都是固执的了！
这时，我看没看到这些不同的情境出来？透过我是如何地在看他的，只是把〝他〞字改对〝我〞，就用这来检视我自己吧：
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一、我固执于认为Ａ才是真理，Ａ确实是真理。【Ａ没问题，我的固执有问题，已固溺】
二、我固执于认为Ｂ才是真理，Ｂ并非全真理。【我已固溺，Ｂ则须进一步厘清】
三、我固执于认为Ｃ不是真理，Ｃ确实是真理。【Ｃ没问题，我的固溺有问题】
四、我固执于认为Ｄ不是真理，Ｄ并非全真理。【我已固溺，Ｄ则须进一步厘清】
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一旦我有所固溺，上四，我一定至少会沾到一项。尽管我认同Ａ，但也由于过度的认同，使我无法取得ＢＣＤ中的好，也无法排除ＢＤ当中的坏。
只要我常常循一至四来检视自己，那么，我就有机会不固溺于上四的任何一项，不但还他真实，同时也还我自由…在真相当中享有自由！
在真相当中享有自由…嗨～这可真是人生一大享受呀！
好，接下的，再回归于他。这就又变成是应用题的了！
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一、他固执于认为Ａ才是真理，Ａ确实是真理。【Ａ没问题，他的固执有问题，已固溺】
二、他固执于认为Ｂ才是真理，Ｂ并非全真理。【他已固溺，Ｂ则须进一步厘清】
三、他固执于认为Ｃ不是真理，Ｃ确实是真理。【Ｃ没问题，他的固溺有问题】
四、他固执于认为Ｄ不是真理，Ｄ并非全真理。【他已固溺，Ｄ则须进一步厘清】
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一旦我看到他的真实固溺处时，这时，我又是怎么地在对待他的固溺处的呢？嘿嘿，这下子，我是固溺地在对待他，还是以真理所蜕变成的善巧智慧来对待他呢？
哇，对此，我最好还要再继续好好地想想！
有漏慧：分得清楚是非。
无漏慧：除得了烦恼障。
根本智：懂烦恼即菩提。
后得智：化烦恼为菩提。
