一、教育即塑造
教育是心灵的塑造，塑造是有赖于从外部起作用的某种东西的思想。赫尔巴特是这种理论的代表。这种理论的教育含义有三方面：（1）我们的心灵不同完全是不同的事物形成了不同的反应。所以，心灵的塑造完全是一个提出恰当的教材的问题。（2）因为先前的表象构成了“统觉器官”，用以控制同化性的表象，先前表象的性质十分重要。（3）一切教学方法都可以规定几个正式的步骤。第一步就是预备，唤起旧表象的特殊活动，使它升到意识表面，同化新的表象。第二，许多新旧表象相互作用；第三，运用新形成的内容，完成某种工作。无论教什么都必须通过这样的过程。
赫尔巴特的贡献，使教学工作脱离成规陋习和全凭偶然的领域，把教学带进了有意识的方法和范围，使它成为具有特定目的和过程的有意识的事情，而不是一种偶然的灵感和屈从传统的混合物。
赫尔巴特理论的缺陷在与忽略生物具有许多主动地和特殊的机能，忽视环境实际包含个人对共同经验的参与。过分夸大有意识的形成和运用的方法的可能性，而低估充满活力的、无意识的态度的作用。简言之，赫尔巴特的理论没有考虑教育的本质，没有注意青年具有充满活力的、寻求有效地起作用的机会的能量。
二、教育是复演和追溯
向终极目标发展和从外部行为塑造，这两种思想的特殊结合产生了教育上的复演理论。包括生物学的复演说和文化复演说。这个理论的基本思想，认为教育在本质上是追溯性质的，以为教育主要是回顾过去，特别是追溯过去的文学作品。我们按过去的精神遗产模型塑造心灵到什么程度，心灵就被适当地塑造到什么程度。
这个复演说的缺陷在于，首先，这个观念的生物学基础是错误的。人的生长的各个阶段不严格通过过去的许多阶段。教育的任务在于使儿童从复演过去和重蹈旧辙中解放出来，而不是引导他们去重演以往的事情。
复演的概念有两点正确的因素。第一点是在生物学方面的，任何婴儿都开始有各种各样冲动性的、盲目性的活动，这些活动相互冲突，偶然发生，零星分散，和它们当前的环境不相适应。另一点是，以往历史的成果只要有益于将来就应该利用它们。这种利用是我们智慧的一部分，但我们不能把它们当作追溯性质的标准和模式。
杜威对复演论的批判集中在两点：一是割裂历史和现在的联系。二是夸大遗传的作用，忽视环境的功效。教师应该从人的天性出发，创造环境让学生发挥出他们的天赋才能，而不是为遗传所束缚。
三、教育即改造
在批判前人教育理论的基础上，杜威提出自己的教育理论，即教育就是经验的改造和改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。
（1）经验的意义的增长，是和我们对于所从事的种种活动相互关系和连续性的认识的提高相应的。例如一个孩子被火烫了，很痛，以后他就有了经验，远离火源，避免再次被烫。科学家通过很多失败的试验，最终得到正确的结论也是一样的。
（2）有教育作用的经验的另一面，是增加后来的指导和控制能力。比如某学生因为期中考试没有认真复习功课，导致考试成绩不理想，于是，吸取教训，期末考试前进行了精心准备，期末考出了理想的成绩。教育就存在于学生个人的经验不断积累之中。
经验的改造可能是个人的，也可能是社会的。进步的社会力图塑造青年人的经验，使他们不重演流行的习惯，而是养成更好的习惯，使将来的成人社会比现在进步。
总之，杜威的教育思想就是经验的继续不断的改造的思想。这个思想和把教育看作为遥远将来的预备，作为潜在能力的展开，作为外部的塑造工作和作为过去的复演等观点区别开来。
2018/2/13
PS:简书大学堂无戒90天挑战训练营打卡第34篇
