第一次见到布达拉宫，从机场抵达的路上，坐车经过它的围墙之下，觉得它灰淡，并不气势惊人……很多人与你一样。但在你看久它之后，慢慢会越来越觉得它的巍峨壮美。为什么在拉萨停留那么久？也许这是一座能够以超脱角度来观察现实虚幻特征的城市。它属于任何一个来自俗世的修持者。如果你曾经对生活的真实性产生疑惑……死亡是真相，突破虚假繁荣。你要知道自己将会如何生活。---《莲花—庆山（安妮宝贝）》

     六世达赖受审判、被囚禁的消息，立刻在拉萨引起极大的震动。人们从远处近处高处低处望着金碧辉煌的布达拉宫，感到里面全都空了，只剩下一个石砌的外壳。达赖寝宫的窗外上方，黄色的遮帘垂了下来，像是在掩盖它失去了主人的悲哀……仓央嘉措闭起眼睛，不忍看正在与他远别的一切……今天他都充满了惜别之情。---《仓央嘉措—高平》

      修习方法是个方法论的问题，它是由认识论决定的，一般情况下，总是有什么样的认识论，就有什么样的方法论。黄教的缘起性空的认识论是一种二元论，本质上是唯心论。宗喀巴在创建黄教时强调先显后密的修习次第，主张只有显宗学到一定程度的人才能学密宗。---《西藏佛教史略—王辅仁》

                                                 ------题记

     匆匆离开拉萨后，内心总是留有些许遗憾，那是一座需要用时间去慢慢阅读的城市。若是在八廓街的巷子深处觅得一处像庆山在《莲花》里描述的日玛旅馆，将灵魂安于此，静坐在街角的石凳上，眼望人来人往，听闻风来风去。探索藏在这座城市背后的故事。

      在无眠的午夜，翻阅《莲花》。纪善生，是我一直无法读懂的人，而苏内河，却是我一直无法逾越的人格。他（她）们滞留拉萨，不同的时间，不同的心境。他（她）们“相遇”在墨脱，那个在古时被称作“白玛岗”的隐秘的莲花圣地。而那时的墨脱还未通公路。苏内河曾写信给纪善生，说那里到了春天山花烂漫，漫山遍野，有上万只蝴蝶汇聚在那儿。难以用言语描绘。纪善生，终于还是去了墨脱，徒步抵达了从书信中相熟的那片秘境，在雨季。他到时，静坐在苏内河曾经静卧而眠的床榻边，神情平静。苏内河的那只曾经不慎丢失的磨损老旧而不失精致的银镯子，被搁浅在这方空间里，仿佛是专程等待纪善生来，见他一面……他（她）们最后重逢在墨脱，一人在俗世，一人在“仙境”。庆昭，在拉萨邂逅从南方赶来的纪善生。两个都是晦涩内向的人。却彼此确认是能够开始旅途，相互交付内心回忆的人。便有了相伴徒步去墨脱的故事。直到离开墨脱回到拉萨。庆昭看到纪善生，拎起行囊，附身过来。他抚摸她头顶的头发。转身离开。走过走廊。走下楼梯。足音消失。他们在高原城市上告别，仿佛离开破碎的岛屿，各自投身汪洋大海。与某些人的缘分，就像夜色中开的花，不能见到阳光。黎明之前即自行默默凋谢，且将永不再开花。那是属于月光和阴影的情缘。

    离开八廓街后，总会念想那条七拐八弯的石板街的非凡热闹。那是一条承载历史足迹的古街。若是再来，还会站在街心，聆听千千万万的足迹声，再回康熙年间，再间六世容颜。

     在早起的清晨，读《仓央嘉措》。十年前就在读了，到现在还未读完。仓央嘉措清瘦的背影，在布达拉宫十三层之巅，在八廓街的角角落落，直到消失在青海湖畔。他对山川的爱，对善良的人们的爱，对人间的爱…….平静的湖水里，仿佛砸进了一座雪山，浪花惊呼着四散逃奔。当湖水恢复了平静。水中的月亮又露出了安详的面容。似乎什么也不曾发生。桑结甲措和仓央嘉措均已消散在茫茫人海中。沉淀在历史的轨迹里。

       我是世间人，我在世间盘桓……

       我想，我还会再去那座城市。